— 208 —

нихъ у него должна быть также особенная способность, чув-

ство внутреннее или разумъ.

Но правильнымъ общимъ опред±ленјеџъ природы разума,

какъ органа религтзной ввры, и его само-

стоятелъности въ кь низшимъ познавательнымъ

способностямъ, и ограничивается заслуга Якоби въ области

заслуга, конечно, очень важная.

Главный недостатокъ Якоби,

ему им±тъ значительное въ свое время—недостатокъ

особенно важный въ глазахъ . германской привык-

шей кь строго • систематическому построенјю есть

0TcyTcTBie научнаго характера въ его учен1и объ ум±. Мы-

слитель, одушевленный теп.ИЫМЪ чувствомъ, воз-

мущенный превратнымъ въ высочайщихъ предметахъ

в±ры, современнаго идеализма и дантеизма, онъ болве опи-

сываетъ возвышенными и м±ткими ,чертами, нежели строго

научнымъ образомъ опред±ляетъ и анализируетъ—ту способ-

носты ПОЗНанПО сверхчувственнаго, котерую столько воз-

вышаетъ надъ другими силащ челов±ческаго духа. На не-

достатокъ точнаго и опред±леннагр понятЈя объ этой способности

указываетъ уже самое колебате Якоби въ рыбор± настоящаго

термина для ея назван)я•, то, онъ называетъ ее „чувствомъ“

(Sinn), то (Geftihl), то . „в±рою", то „спо-

разумной то „разумомъ” (Vernunft), при

чемъ разсудокъ и. разуцъ употребляются иногда

безразлично. и одно вм±сто другаго. Образъ дьятельности этой

способности называется—то чувственнымъ ощущекйедљ (Sinnes-

Empfndung), то духевнымъ (Geistes-Gefiihl) ,

то непосредственцымъ знакйемъ и пр. Хотя. въ поздн±йщихъ

Якоби его становится, по видимому,

бол±е устойчивою, «и онъ останавливается .на своей

способности сверхчувствепнаго разумолљ., въ его отъ

разсудка, но и зд±сь. трудно . сказаљ, чтобы онъ окончательно

перенесъ двятельцость .этой способности изъ области чувство-

въ. область позна1йя, ,такъ :какъ тотъ способъ д±дтель-

ности разума, который онъ называетъ ,

3HaHieMb или в±рою, опят» изоб»ажается какъ

и носить признаки его. Кањъ: неопред±ленна терминоло-

Якоби, а съ нею и его о сущности разума, видно