218—

и сл'Ьдитъ во всемъ одно и тоже, именно )IMcTB0BZHie изъ

Бога (das Handeln aus Gott), J(McTB0BaHie Бога въ .

Поэтому, благочестивый, конечно, можетъ д±йствовать нрав-

ственно, но не им±ть никакого о знанЈи или наукЬ

нравственности; доказательствомъ тому могутъ служить жен-

щины .

Не будучи знанЈемъ, религЈя точно также не есть и самая

Дљяпиль•нос'шь, потому что опять .wbpa д±ятельности не есть

.м±ра Общественно - нравствепное xhIicTB0BaHie

всегда является какъ бы челов±ка въ стоящее

противь него всец±лое (MiPb) и всегда соединено съ созна-

HieMb свободы; напротпвъ, заключаетъ въ сен

страдательную сторону, является какъ подчинетйе всецфлому,

какъ опрсд±ляемость себя всещЬлымъ; оно столько же вра-

щается въ области свободы, сколько и необходимости, не

обнаруживается никакого свободнаго д±йствованЈя единич-

наго лица

Конечно, говоря, что не есть ни 3HaHie, пи д±я-

тельность, Шлейермахеръ не утверждаетъ того, что она ни съ

тфмъ, ни съ другою не состоитъ пи въ какой связи; напро-

тивъ, она необходимо будетъ ИМФть па нихъ но именно

по тому самому, что есть какъ особенное религгозное 3HaHie,

такъ и особенная релнгјозная д±ятејљность, разсма-

триваеиая сама ио себ± и для себя, не можетъ быть ни т±мъ,

нн другпмъ въ нхъ чистой. Она, очевидно, есть то третье,

при соучастји чего челов'Ьческое 3HaHie или по-

лучаетъ своеобразный характеръ Что же это

третье при знанји и дВятельности? Остается, за

ихъ, только одна сторона въ области психической жизни, —

чувство, и въ пемъ-то скрывается начало **).

Д±йствительпо; разсматривая основныя силы нашей души,

мы различаемъ два ихъ рода: силы восприпимающЈя вн±шнее

и силу диствующую на вн±шнее. Посл±дняго рода сила есть

свобода. Д±ятельность же силь перваго рода обнаруживается

въ двухъ видахъ: или мы представляемъ себ± сущее, какъ

* ) Roden йЬ. а. Rcligion, 185. 186.

Jbid., р. 187—197.