216—

которыя па самомъ дФлгЬ родились въ его дупуђ только пос.тЬ

долгаго обдумывапјя и изъ долгаго опыта жизни. Быстрота

и ловкость, которыхъ мы достигаемъ въ какой либо паукеЬ

или искусствЬ, состоитъ также въ томъ, что такјя позна-

и способы дфятельности имВемъ какъ бы пено-

средственно въ своемъ даже во впеђшней д±ятельпо-

сти и въ навык± нашихъ членовъ. Но во ВС'Ьхъ этихъ слу-

чаяхъ непосредственность не тольжо не исключаетъ

предыдущаго : но такъ соединена съ нею, что

непосредственное .311auie есть скореке продуктъ и результатъ

посредственно знапјй

Основную идею о Якоби, въ песравпенно

бол±е развитомъ видв, мы встуЬчаемъ у мыслителя, пмгЬвшаго

значительное BJi51Hie на движенјо богословскпхъ наук:ъ въ Гер-

матп — Шлейермахера. 11одобно Якоби, сущность п перво-

начальный источпикъ опь паходптъ пе въ разсудк'Ь п

не въ нравственномъ са.иосозяа1йи, но въ пеносредствеппомъ

чувствгђ Божественнаго; но самое H0H51Tie чувства является

у него гораздо бол±е опред±леннымъ и точнеЬе раскрытымъ,

ч±мъ у Якоби. Онъ старается обосновать свое II011fiTie о ре-

чисто научньпљ способомъ п рТшить вопросъ пе только

о сущности религЈи вообще, но и о ПСИХОЛОГпчеСКОМЪ ея про-

нсхожденЈи въ душВ, п зат±.мъ ПРИЛОЖИТЬ свое

всестороннему ph[neai10 различпыхъ частныхъ, касающихся

ел, вопросовъ.

По ученјю Шлейермахера, pe.ILIIl'i51, разсматриваемая чИсто

сама по себ±, не есть пи зпапЈе (Wissen), lIu ;цЬятельпость

(Thun), но изв±стная рпред±лепность чувства пли непосред-

ственное caMoc03HaHie **). Въ такой своей опредд;ленпости ре-

* ) Vorles. iib. d. Philosophie d. Religion. 1832 г. Il,

13. 312. ЗВ. Также

Encykl. 135.

**) Der Christl. Glaube, Изд. 1861 г. S З. Redcn iib. d. Religion, 2 Red.•,

1843 г.