— 233 —

ная (но ножетъ ли быть непосредствен-

нош?) надъ нимъ, первоначальное въ которомъ

это чувство . находить свое

Не будучи первоначалъпымъ источникомъ религП1, чувство

не, есть также и элементъ существенный, который въ даль-

нфйшемъ религјознаго сознанВ1 упразднялъ бы, или

даже отстранялъ только на планъ процйе одноправные

съ нимъ элементы, каковы: 3HaHie и

нравственная д±яте.чьностъ.

Общее c03HaHie въ двл± всегда глав-

ное и господствующее значетйе приписываетъ не чувству, но

совокупности изв±стныхъ о Бог± и его отцо-

шепЈи кь мЈру и Относитель-

ное достоинство и совершенство этихъ служить

для него мвриломъ самого достоинства и совершенства частныхъ

оно измтряетъ пхъ качество и состоятельность не

степенью чувства, одушевляющаго ихъ посл±до-

вателей, но степенью ихъ истинности. Очевидно, что въ

д±йствительной религ(озной жизни 3HaHie ставится на первый

планъ, и такой взгллдъ c03HaHi51 пе есть какое-

либо недоразум±нЈе или ложное MHrbHie, которое должно быть

иснравлено но совершенно законное яв.лекйе,

вытекающее изъ правильнаго, хотя часто инстинктивнаго,

на относите.љпое значепје различпыхъ факторовъ

нашей душевной жизни. Познавательная (теоретическая) д±я-

тејљность, не говоря о нравственной (практической), стоить

несравненно выше и составляетъ бол±е полное и характери-

стическое„ обнаруженЈе разумной истннпо-челов±ческой при-

роды, чьмъ чувство съ его видоизм±ненВ1ми. Чувство есть

нвчто инстинктивное, не свободное, есть психи-

ческаго начала, хотя могущее достигнуть изв±стной степени

высшаго совершенства въ въ силу высшаго достоин-

ства его природы, но въ существ± своемъ общее челов±ку

съ низшими его существами земли. Поэтому и религјя, если бы

не только единственнымъ, но и главнымъ органомъ ея было

чувство, потеряла бы свое достоинство, вовлеклась бы въ

кругъ нпзшпхъ челов±ческаго духа и не была

бы существенною высшихъ и совершенн±й-

шихъ сторонъ его. Въ частности, она была бы лишена одного