— 223 —

множественности и единства; MiPb есть не что иное, какъ

совокупность противоположностей; Божество

— ихъ

(т. е. Mipa) *). стороны: единство и изъ про-

тивоположностей MiPb, необходимо условливаютъ другъ друга,

имманентны другъ другу, взаимно привлекаютъ и отталкиваютъ

себя какъ полюсы, которые не могутъ быть одинъ безъ дру-

гаго и которые связываетъ другъ съ другомъ неразрывными

узами самая ихъ противоположность, Божество

отрицанЈе

противоположностей

поэтому съ т±мъ есть п ихъ

трансцедентальное прдДполољсенге или и.хъ исходная

точка и конечная ц±ль. Такое понятје „о Бог±, какъ о чистомъ

единств± и распавшагося въ противоположности и

Mipa, Шлейермахеръ выдерживаетъ съ полною

Богу не можетъ быть приложень ника-

кой предикатъ, въ которомъ бы выражалось какое либо свой-

ство или качество, могущее приличествовать Mipy многораз-

будетъ ли то физическая или духовная сторона его.

Такъ, кь нему нельзя приложить понятјй: c03HaHifI, личности,

духовности, да и вообще понятјя опредфляемости какимъ либо

частнымъ свойствомъ, потому что въ такомъ случа± онъ быль

бы вовлечень въ одну изъ сторонъ MipoB0ii ПРОТИВОПОЛОЖНО-

духовный, не быль бы сл±довательно отрицаШемъ

Mipa. Такъ какъ Божество есть чистое отрицанЈе всего мно-

жествепнаго и противоположнаго, то о Немъ не можетъ быть

высказано ничего положительнаго; философскјя

о пемъ не адэкватны, ПОТОМУ что они не ПОЛОЖИТеЛЬПЫ.

Богъ, говоря въ строгомъ смысл± слова, не можетъ быть объ-

ектомъ для поелику Онъ не есть какой либо опред±-

ленный предметы, Онъ есть только предположеше, ycJ10Bie

всякаго потому что 3HaHie возможно только при пред-

положети пункта единства, въ которомъ оба: . субъектъ и

объект.ъ суть одно, чрезъ что становится возможнымъ

ихъ взаимпое 0THomeHie. Какого рода можетъ быть

между Божествомъ такъ понимаемымъ п мјромъ, ясно само

собою. Между ними, по мн±нЈю Шлейермахера, н±тъ никакого

другаго взаимоотношетя кром± совм±стно - существованјя.

(Zusammenseyn); Богъ и коррелятнвпыя (Corre-

* ) Dialcktik. * 211 и с.л4.д.