— 222 —

тинно чувство. оно становится тогда,

когда кь этому присоединяется вопросъ: откуда

происходить наша полная зависимость и условливаемость

насъ находящимся бытјемъ, и это ошпдДа обозначается вы-

раженјемъ: /)'огь. Это опькдда не можетъ быть предметомъ

конечны,мъ, потому что въ кь такому предмету въ

насъ всегда остается чувство свободы, возможность д±йство-

вать на него; итакъ, по отношенйо кь нему мы не можемъ

чувствовать себя безусловно и вполнгЬ зависимыми. Не мо-

жетъ быть такжа это откуда MipoMb, въ смысл± совокуп-

ности всего конечнаго и такая совокупность не можетъ

производить въ насъ чувства полпой зависимости, потому что

MiPb, хотя мы будемъ разсматривать его какъ единство, есть

однакоже разхђленное и раздробленное единство, которое вм±-

съ Амь есть •совокупность вс±хъ противоположностей и

всего многоразличнаго, совокупность, часть которой соста-

вляетъ и челов±къ. По кь Mipy мы можемъ чув-

ствовать свое единство съ нимъ, только какъ часть съ ц±лымъ,

т. е. мы хотя зависимъ отъ вс±хъ другихъ предметовъ, но и

наоборотъ, эти предметы также зависятъ отъ насъ.

ВсгЬ они въ совокупности д±йствуютъ па насъ, но и они также

въ свою очередь испытываютъ отъ насъ B03NNcTBie; зд±сь

отношенје отчасти свободы, отчасти зависимости, сл±дова-

тельно отношенје Отсюда видно, что это опи-

куда, кь которому относится паше чувство полной зависимо-

пе можетъ быть Mip0MT„ какъ всего ко-

сти,

нечнаго, но только Богомъ, отличнымъ отъ Mipa *).

Такое пря.\1ое Бога Mipy, по видимому,

обозначаетъ совершенное Шлейермахера отъ преж-

няго пантеистическаго воззр'ЬнВ[ и пролагаетъ путь кь теизму.

Но это только по видимому; не смотря на то, что съ видоизм±-

HeHieMb IIOllfITiH О субъективномъ ИСТОЧНИК±

соединяется и о высшемъ объектЬ ея—

Божеств±, это 11011fITie въ д±йствительности оказывается да-

лекимъ отъ истиннаго о Бог±.

Вся противоположность между Богомъ и MipoMb сводится

Шлейермахеромъ кь одной отвлеченной противоположности

*) Chrtst. Glaube, 1861. Einleitung. S З, 4, 5.