—210—

способомъ, какъ и о Бог±

— съ этимъ согласиться

нельзя, да и Якоби не представляетъ тому никакихъ дока-

зательствъ, кром± того общаго соображенЈя, что они не

могутъ быть д±ломъ умозаключающаго разсудка. Но сходство

ихъ съ о Бог± въ этой чертђ не даетъ еще права

приписывать имъ одинаковое Y6±iaeHie наше

въ свобод±, духовности, 6e3cMepTin, можетъ первоначајљно

возникать путемъ простаго, разумнаго сознанЈя

особенностей нашей разумной природы, и не требуетъ для

своего предположенјя особенной способности. Эти

не принадлежать кь оббелтамб Mipa сверхчувствен-

наго, какъ Mipa выше и насъ лежащаго, и въ этомъ

отличаются отъ высочайшаго реальпаго объекта

нашего разума, Божества.

Что касается до кь этому высочайшему объекту

нашей способности кь 1103HaHi10 сверхчувственнаго, внутрен-

няго чувства или разума, то и зд±сь мы встр±чаемъ у Якоби

туже неопредгЬленность и неясность. Что такое нашь разумъ

по кь Божеству, чисто ли страдательная способ-

ность, воспринимающая только Божества на нашь

духъ, или и д±ятельная, возд±йствующая, и въ чемъ

состоитъ это Если страдательная на

которое даетъ намъ право духъ и фило-

Якоби), то состоитъ ли она только въ непосредствен-

номъ ощущенји Божестн въ нашемъ собственномъ думЬ, или

и въ Божественной •силы и дМствТ и внв насъ,

въ природн Положительно утверждая, что природа закры-

ваетъ для насъ Бога, что надъ ея

ведетъ кь признанпо одной сл±пой, естественной необходи-

мости, Якоби свое непосредственное ощущете Божества от-

поситъ въ глубину нашего собственнаго духа; духъ является

единственною областью Божества. Но не говоря

о нев±рномъ взгляд± Якоби на природы кь рели-

человЫ, и в±рная въ существ± своемъ

мысль о непосредственномъ 0Tkp0BeHiM Божества въ пашемъ

духв, какъ коренномъ источник± какъ мы увидимъ

въ требуетъ внимательнаго анализа и п±кото-

рыхъ чтобы изъ нея не могли быть выведены

невьрныя съ одной стороны, кь пантеи-