— 231

это чувство, освобожденное отъ пантеистическаго характера,

вполн± выражаетъ собою сущность и субъективный источникъ

Такого рода чувство, даже исправленное по отноше-

кь предмету его, не можетъ служить ни первоначальнымъ,

ни единственнымъ органомъ религји.

Оно не можетъ быть первоначальнымъ; этому противорђ-

читъ психологичес1йй онытъ. Чувство не есть первона-

чальцая и самостоятельная форма обнаружен1я челов±ческаго

сознакйя, Оно необходимо предполагаетъ jxrbiicTBie на насъ

какого либо объекта; оно не является впервые и само собою,

не идетъ на, встреЬчу ему, но вызывается имъ, и это все равно,

будетъ ли объектъ д±йствительнымъ внгЬ насъ

существующимъ предметомъ или c0}0kYlIHocTi10 какихъ либо

и понятјй, способныхъ отразиться на чувствЪ,—

будетъ ли этотъ объектъ. реальнымъ или мыслимымъ. Что ка-

сается до послЪдняго рода объекта, то само собою раз-

умгЬется, что здВсь чувству должна „предшествовать мысль или

3HaHie. Если мы примгЬнимъ этотъ способъ

кь то необходимо должны

будемъ допустить, что чувство можетъ возникнуть

въ насъ только чрезъ отражен1е на наше сердце

ныхъ что, сјйдовательно,

предшествуетъ чувству, что оно —его источникъ,

не наоборотъ, какъ у Шлейермахера. Это и свид±тель-

ствуетъ д±йствительное c03HaHie, когда ясно по-

казываетъ, что различнаго рода благочестивыя

состоять въ тЬсной связи съ различными представлегйями о

БоггЬ•, такъ о Немъ, какъ объ Отц± Небесномъ,

возбуждаетъ чувство любви, кащь о праведномъ

— чувство страха, какъ о премудромъ

благогов±кдя, зависимости и прочее. Но можетъ

быть такой способъ рели-

чувства назовутъ не первоначальнымъ и пе корен-

нымъ? Можетъ быть скажутъ , что первоначальное peJMTi03noe чув-

ство возбуждается не мыслялщ о Бог±, а непосредственнымъ д±й-

cTBieMb Божества на нашь духъ? Но въ такомъ случа±, ч±мъ

докажутъ, что это xH(3TBie должно простираться на одну только

на чувство, а не на познава-

сторону нашепо существа,

тельную силу, не на волю? Почему Богъ даетъ чувствовать