— 217 —

лТя по своему существу есть пе что иное, к:акъ благо-

чест,ге *).

не есть зн,атпе, потому что м±ра 3HaHi51 йе есть Ара

3HaHie теоретическое, даже относящееся кь пред-

метамъ можетъ вполнеЬ существовать безъ

а между тЬмт, благочестивый можетъ быть такнмъ, не им±я

основаннаго на • о Бог± и Miprh. Хотя и ре-

свойственно изв±стнаго рода H03Hauie, но оно совер-

шенно другаго рода, чтмъ 3H5,Hie научное. 3rraHie научное из-

схЬдуетъ конечное въ связи и въ противположности его съ

другимъ конечньп•љ; 311aHie религЈозное им±етъ своимъ пред-

метомъ высочайшую причину саму по себ± и въ ея отношенП1

кб всему конечному. или, точн±е, умосозерцанйе че-

ловеЬка есть „непосредственное c03HaHie о

всего конечнаго въ безконечномъ и чрезъ безконечное, всего

временнаго въ в±чиомъ и чрезъ ввчное. Искать и находить

это безкопечное во всемъ, что живетъ и движется, во вся-

комь и во всякомъ и

и самую жизнь им±ть только въ неносредственномъ чувств±

и знать ее, какъ это безконечное бытје, — вотъ что состав-

ляетъ есть жизнь въ безконечной природ±

ц±лаго, въ одномъ и въ цвломъ, въ которая

им±етъ все и обладаетъ ВС}ЬМб въ БоггЬ и имветъ Бога во

всемб,• но она пе есть ни зна:йе, пи 1103HaBaHie пи Бога ни

Mipa” **).

Не есть религЈя также и 3Hanie практическое или система

Посл±дняя хочетъ представить въ раздвльности

единичные факты челов±ческаго въ ихъ опред±-

ленностп, п зат Вмъ свести ихъ въ одно, имвющее въ самомъ

себ% ocH0BaHie, ц±лое,

въ систему; благочестивому

деЬла до такого и онъ „ищетъ

* ) Въ языкЈ; н•Ьтъ слова, которое бы вполнф могло передать

смыслт, FrJtnmigkeit, которымъ у Шлсйсрмахера обозначается сущ-

ность I]0MTie благочест;я (благаго Божества) включаеть

въ себ± элементы и теоретическаго, праваго о БОГ'Ь, и практическаго

почитанђя Его. у Шлейсрмахсра заключаетъ въ искло•

чительно элсмснтъ рслигјознаго Также ис выражаютъ

Fr0mmigkeit слова: pe.IiII'i03H0(3Tb, набожность, благочестивая настроенность.

* * ) Reden iib. Religion, 1843, стр. 185 и др.