— 227—
простая форма нашего равнодушная кь
которая можетъ заключать въ себВ всевозможное
какъ самое высокое. такъ и самое низкое. Наше чувство
одинаково можетъ направляться какъ кь предметамъ возвы-
шенныиъ и истиннымъ, такъ и кь недостойнымъ; его мо-
гутъ возбуждать самыя противоположныя явлент, и ц±ну по-
лучаетъ оно не само по себ±, но отъ своего содержанђ{.
Итакъ достоинство чувства вообще, его въ
частности, опред±ляется не мљрою чувства и не самымъ чув-
ствомъ, но предметомъ, возбуждающимъ чувство. Эту необхо-
димость бол±е точнаго, предметнаго опред±ленјя
чувства, въ его отъ чувствованЈя вообще, скоро со-
зналъ и самъ Шлейемахеръ, хотя въ началв, увлеченный одно-
сторонностйо своего о онъ склонень быль въ
самомъ чувствВ, независимо отъ предмета его, вид'Ьть содер-
и потому признать вчкое чувство, какъ тако-
вое, Такое предметное религ\ознаго
чувства, по ученјю его „РВчей о составляетъ, какъ
мы видьли, вселенная, всец±лость быт\я, какъ гармоническое
единство, проявляющееся въ неизм±нныхъ законахъ природы
и въ жизни рода челов±ческаго. Впосл±дствћи, это такъ назы-
вае.мое абсолютное представляется у него въ вид± отвлеченнаго
отрицанјя множественности и разнообразВ1 конечнаго
Сознанје или такого абсолютнаго должно выра-
жаться въ опредвленномъ (религЈозномъ) чувствтЬ полн±йшей
зависимости человвка отъ него.
Но можетъ ли подобный объектъ, д±йствуя на челов±ка,
возбуждать въ немъ какое либо чувство притомъ непосреД-
ственное чувство, которое Шлейермахеръ считаетъ характе-
ристически рели1Јознымъ?
Очевидно, н±тъ. Для возбужден\я непосредственнаго чувства
всегда нужно опред±ленное, единичное впечатл±кйе, отъ ка-
кого либо единичнаго предмета, производящаго въ насъ ощу-
Нужно, дал±е, отличенће этого предмета и противополо-
женје его другимъ, чтобы явилось въ насъ опредвленное
чувство, а не смутное довольства или непрјятпости,
какое им±етъ мВсто на низшихъ ступеняхъ психической жизНи.
Но могутъ ли возбуждать въ насъ какое либо непосредствен-
ное чувство Takie отвлеченные предметы, какъ законы при-
15 *