—228—

роды, связь единичнаго со всеобщимъ,

и противоположностей, абсолютное отрицанје противоположно-

стей въ Miprb явленјй и т. п.? Все это отвлеченныя

до которыхъ челов±къ доходить продолжительнымъ

путемъ они двло уже образованнаго разсудка ,

а не простаго непосредственнаго чувства или ощущенјя окру-

жающей пась д±йствительности. Не споримъ, что эти понятјя,

образовавшись разъ въ нашемъ ум±, могутъ въ свою очередь

оказывать на чувство, по общему закону, что не только

явленјя, но и ncE1xutIeckie факты—мысли, представ-

ленјя, воззрыя, могутъ возбуждать то или другое чувство.

Достигнутое путемъ продолжительнаго умственнаго

такое въ которомъ природа и челов±чоство

представляются какъ единое, гармоническое ц±лое, можетъ

отразиться въ душ± соотв±тственнымъ чувствомъ, будетъ ли

то чувство абсолютной рависимости отъ вселепной или какое

другое. Но двло въ томъ, что такое чувство далеко не бу-

деть непосреДственнымб чувствомъ, и своего рода

(если бы можно было назвать религЈею результатъ такого

мјросозерцанјя, рефлектированный въ чувств±), которая воз.

числа людей, а но твмъ всеобще-необходимымъ

какимъ представляется въ диствительности; это была бы ро-

философовъ, а не обыкновепныхъ смертныхъ. Не гово-

римъ о томъ, что 3Д“Ьсь уже совершенно теряется и

сл±дъ объективнаго элемента въ который, хотя въ

туманныхъ чертахъ всецТлаго, дт;йствующаго едиипчпое,

хочегъ, по видимому, удержать Шлейермахоръ. .ЗдФсь релпгЈозпое

чувство собственно возбуждается не вить насъ

находящимся, но МЫСЛЈЮ о предмет±, нами состоленною;

до котораго челов±къ доходить свопмъ умомъ,

отражается въ чувств± изв±стною его,

производить вовлекается совершенно въ

сферу субъективныхъ

Но забудемъ на время все это; положимъ, что реально

существуетъ не въ пась только, но и насъ, всец±лое,

какъ единство и въ многоразличП1, что оно способно

непосредственно д±йствовать на насъ и возбуждать соотв±т-

ственное чувство. Д±йствительно ли это чувство будетъ спе-