— 232—

себя челов%ку, но не познавать себя? Если возможно 2!BttcTBie

Божества, то оно должно обнимать собою всю нашу природу,

а не падать на одну какую • либо сторону ея. Если бы подобное

явлекйе было возможно, то оно указывало бы на странное,

ненормальное нашей природы, по которому съ невоз-

можностью знать о Бой и дыствовать подъ его

соединялась бы однакожъ возможность испытывать по отно-

кь нему изв±стныя чувства.. Напротивъ, вся

духовной жизни говорить въ пользу того, что чувство можетъ

быть возбуждаемо толко въ связи съ первоначальнымъ зна-

HieMb предмета, хотя бы то и очень слабьпљ. Если бы про-

тивное и было возможно, то такое безпредметное чувство

осталось бы темнымъ, неепрехђленнымъ инстинктивнымъ ощу-

щенЈемъ или состоянВ1,

чего-то намъ неизвВстнаго; мы не могли бы назвать его

р елигтзнымъ .

Наконецъ нельзя не зам±тить, что въ самомъ

Шлейермахеромъ чувства чувствомъ абсојпотной

зависимости указывается уже па преДшествующјй элементъ

знаийя. зависимости есть теоретическое попятје, чув-

ствовать себя зависимымъ отъ чего нибудь значшгъ уже имгьть

объ этомъ предметТ, о его разлпчП1 отъ насъ

и о нашемъ кь нему отпошенји. Въ отношенП1,

чувство абсолютной зависимости можетъ возникнуть пе ппаче,

какъ всл±дствЈе предварительнаго знанЈя о БОГА, какъ суще-

ств± всемогущемъ и всесовершенномъ, какъ о Творц± Mipa.

Самъ Шлейермархеръ сдвлалъ въ этомъ отношети уступку ,

допустпвъ, что истинно религјозное чувство должно сопровоас-

Даться c03HaHieMb, что это оттуда нашей полпой . зависн-

мости есть Богъ. Но если оно должно сопровозюдапљся такимъ

c03HaHieMb, то, очевидно, это c03HaHie должно быты не мен'Ье

существеннымъ элементомъ какъ и чувство,—элемен-

томъ не происходящимъ шь чувства и равноправнымъ ему.

Такимъ образомъ въ самомъ уже опредгЬленП4 рели[Јознаго

чувства Шлейермахеромъ мы находимъ той его

мысли, что чувство абсолютной зависимости. нисколько не

условливается предшествующимъ 3HaHieMb о Боев, но наобо-

ротъ, религтзное представлон1е о Бог± возникаетъ само изъ

чувства зависимости•и есть не что иное, какъ „непосредствен-