— 235—

глубокомысленный философъ и богословъ, онъ не могъ pi-

шиться однимъ почеркомъ пера объявить все это знанје чђмъ-

то не им±ющимъ никакого не могъ назвать, подобно

Якоби, своей по кь вещамъ божествен-

нымъ незнанЈя. примиренныя нич±мъ

и въ его о и задатЬ

знанЈя. Въ д±йствительности все его о

Бог±, его являются въ своемъ

принцип± нич±мъ не прикр±пленными кь его

какъ бы висящими на воздух±; ни ни нужда ихъ

не оправдываются.

При внфшней ловкости мыслей

у Шлейермахера, на первый взглядъ 0THomeHie

знанјя и кь чувству, и кь дфйствительному научному

кажется опред±ленпымъ довојљно точно и ясно. Совокупность

о Бог± и о вещахъ божествепныхъ

есть ВМ'ЬстЬ и 3HaHie и He-3HaHie, наука и не-наука. Бого-

есть наука, потому что оно есть направленная на бла-

гочестивыя состоян1я чувства надъ ними, сл±дова-

тельно не самое чувство но 3HaHie о немъ. Но такъ

какъ эта направлена на и особенности

чувства, которыя, какъ таковыя, индивидуальны, то она не

можетъ произвести въ собственномъ, высшемъ смысл±

этого слова, философскаго. Отсюда вытекаетъ его

и (какъ раскрыто

это въ его есть не что иное, какъ завершен1е

3HaHie систематическое, по отношенЈю кь которому

на всякое другое 3HaHie должно смотр±ть, какъ на подготовку

и предварительную работу; основное начало и систематическая

— суть особенности Но такое 3HaHie,

связность

3Hanie въ высшемъ смысл±, не возможно по отношенпо кь

потому что религП1—-благочестивыя чув-

а онуЕ суть индивидуальное, чисто эмпириче-

ское, что не можетъ быть возведено кь всеобщему, какъ

своему . началу, и потому не можетъ быть и выведено изъ

такого начала; чувства могутъ быть только описаны, какъ

опи находятся въ благочестивомъ Отсюда въ бого-

не можетъ быть предпоставлено никакого основнаго

(Grund-Satz) или принципа, изъ котораго съ не-