— 249 —

ЗдТсь идеальность остается до т±хъ порь еще одностороннею,

пока она проведена только въ отношенћ: кь объекту, • а не

кь субъекту. Итакъ и само я, какв единичное, должно под,

вергнуться• и быть упразднепо (aufgel0st) въ абсо-

лютно всеобщемъ, которое возвышается надъ противополож-

HocTio я и не-я, безконечнаго и конечнаго, поелику оно

одинаково объемлетъ то и -другое. Это точка разума

(Vernunft), разумнаго или спекулятивпаго выраже-

котораго служить собственная Гегеля *).

Въ этомъ разумномъ ка,къ д±яте.льности всеоб-

щаго, я отказывается отъ своей отхЬльности и погружается

во всеобщее, какъ истипно объективное. Тогда какъ въ раз-

судочной „безконечное только такъ противостоитъ

конечному, что копечное удвояется” (потому что противо-

стоящее ему конечпое, какъ членъ оче-

видно, ограничивается ттмъ, чтђ ему протйвополагается,

слеЬдов., само опять становится мышленђт

спекулятивномъ, напротивъ, является истинное единство обоихъ.

Зд±сь я отличается отъ всеобщаго, но вм±стЬ съ Амь отри-

цается въ своей особенности и входя въ идеальность всеоб-

щаго, становитсд. момептомъ въ его жизни; копечное, какъ

отрицательное, имВетъ свою истипу только въ отрицати себя

самого, и безконечное им±етъ свое утвержденЈе опять только

въ этого отрицанВ1. Конечное и безконечное про-

тивостоятъ, поэтому, одно другому не какъ твердыя, сами по

себ± реальности, но какъ моменты одного

и того же процесса. Достигнувъ этой высоты, наше со-

3HaHie не поставляетъ уже себя въ отношен1е кь Богу,

какъ единичное кь безконечному, но стаповится само момен-

томъ въ Духа, такъ что Духъ какъ есть

и сознаваемое. Поэтому на этой ступени (а только

на этой ступени она есть то, чвЬмъ по существу своему она

быть должпа), есть не что иное, какъ „самосознан1е абсо-

лютнаго Духа, или 3HaHie Божественнаго Духа о себ±, чрезъ

посредство конечнаго духа“ **).. Конечно, такое о ней

впервые осуществляется въ абсолютной,

которая своимъ пм»тъ не что иное, какъ это

Phil, d. Relig. 1, 86. 108—116.

Phil. d. Relig. 1, 129; П, 181.