—252—

мысль. Каково, слвдователъно, 0THomeHie между пред-

п въ области таково же отно-

между религЈею и есть не

точная, не истинная форма, не адэкватная своему

котороё есть всеобщее; представленпо свойственно, поэтому,

постоянное безпокойство, между непосредственно

чувственнымъ B033p±HieMb и собственною мыслпо. По отно-

кь болве истинной форм±, она есть

моментъ въ процессВ который дол-

жень уступить свое мфсто высшему; этотъ выс11йй. или лучше ,

моментъ есть Поэтому „философјя ,

хотя есть призна1йе точно также, какъ

и ибкусства, но вмвст± съ твмъ и отъ одно-

сторонности ея формы и въ абсолютную фоДу*)”

Таково кь Это

очевидно, сводится кь между двумя ступенями зна-

н;я. Но Гегель не могъ не вид±ть, что 3HaHie не исчерпы-

ваетъ всего какъ исчерпывается имъ

которая есть 3HaHie, и ничего бод±е.

Онъ допускаетъ въ какъ ея

свлственное ей практическое или

которое онъ обозначаетъ общимъ именемъ культа. Онъ даже

находить, что въ этой практической можетъ

быть отчасти восполнень существенный недостатокъ релитЈи

въ • ея съ что зд±сь c03HaHie доходить

иногда до признатя полнаго тождества своего съ абсолют-

нымъ**). Но и эту уступку, которою какъ будто утверждается

* ) Encykl. 512. 513. Phil. d. Rcl. 1, 44. 140. Вообщс Геге.чь чаето зайча-

еть, что задача но отношенјю кь . превращатьи

„возвы-

шать” то, что въ иосл±дней находится подъ формою въ понятЈе.

Напр. I, 80.

* * ) Культъ, въ которомъ находить свое въ дМ-

ствитедьности, состоитъ въ томъ, что 3Д'Ьсь субъектъ практически еосди-

вяетс,.я съ Богомъ; этимъ, конечно, достигаетъ своимъ споеобомъ

того же, чтв философјя им±еть въ своемъ спекулятивномъ нопри

этомъ самый способъ, какъ это происходить, служить ocH0BaHie.Mb кь су-

щественному между ними при которомъ предподагаемое тоже-

ство между ними должно обратиться въ непримиримую противоположность.

Практическое• единенЈе конечнаго съ безконечнымъ въ сфер± мы