— 248 —

нужду въ чувственномъ образ±. Форма поэтому,

въ дтЬ.тЬ есть уже бол±е соотв±тственная (адэкватная)

своему форма и обозначаетъ болве высокую сте-

пень религтзнаго Однакоже зд±сь еще н±тъ внутрен-

няго посредства между чувственно-вшЬшпимъ элементомъ воз-

и всеобщимъ и внутреннимъ элементомъ мысли, пред-

носится еще въ середин± между теЬмъ и другимъ;

иоэтому особенность его состоитъ въ томъ, что между ра,злич-

ными произведенЈями его въ области нвтъ ника-

кого внутренняго, истиннаго единства и устойчивости, они

являются въ формеЬ впђшности и случайности; единичныя

представ.иепВ1 стоять одно другаго безъ всякаго дм-

ствительпаго посредствоватн между собою *).

Эта особенность представденјя, какъ одной изъ формъ ре-

ведетъ кь такъ называемой

вступаетъ въ свои права рефлектпрующт

разсдД0?Бб (Verstand), который взаимно себђ

унпчтожаетъ одно другпмъ. Но какъ ни всемо-

гуща эта критика разсудка надъ отд±льными

представленћями, она въ своихъ результатахъ не въ состояпт

вести далеЬе между я н

единичнаго я и Божества, въ сферрЬ зна-

нЈя; на этомъ и останавливается

При такомъ между я и инымъ, я сознаетъ себя

ближайшнмъ образомъ какъ конечное, а съ ттмъ в.М'Ьст± въ

кь противостоящему сей иному или безконечному,

какъ зависимое, пичтожпое (точка 3p±Hi51 Шлейермахера). Но

такъ какъ при этомъ я вм±стгђ съ тьмъ

остается при себ± самомъ (bei sich selber bleibt), то оно со-

знаетъ себя какъ собственную силу этого противоположетя,

какъ то, что пе можетъ быть отрицаемо этою своею протпво-

но что само . прежде положило эту противопо-

ложность; оно сознаетъ себя вмгЬст'Ь съ симъ какъ вполнВ

безконечное. Это есть высшая степень субъективности, та точка

въ идеальности своихъ я

остается одно только реальнымъ (субъективный идеализиъ).

Но и эта точка указываетъ еще на другую, высшую.

Phil. d. Relig. 1, 79—86. 140.