— 250 —

единство Бога и: чолойка, безконечнаго и конечнаго, но

единство, которое объемлетъ • въ себ и ихъ pa3JIWie, какъ

свое (Selbst-Voraussetzung), такъ какъ оно

осуществляется только чрезъ изъ различћя. Богъ ,

на этой точк± созерцается не какъ абстрактное только

единство, не какъ неподвижная и въ себ самой вполн± про-

стая субстанцјя; йо Онъ содержитъ въ ce6rh и отд±льности

(Besonderheiten), какъ свои моменты, поэтому есть столько

же субъектъ, какъ и Но при такомъ саморазличе-

нЈи и явленпт себя конечнымъ (Selbst-Verendlichung), Онъ пре-

бываетъ однакоже самъ полсеб±, поелику положенныя собою

или конечныхъ духовъ, Онъ объемлетъ въ себ какъ

моменты своего же собственнаго существованјя. Сознанје этого

единства конечнаго духа съ безконечнымъ, иначе —

и есть та форма, въ которой Богъ изъ положенпыхъ имъ са-

мимъ различ1й возвращается кь себ±, какъ единству уже ис-

полненному содержанјемъ, осуществляетъ самого себя, какъ

живое единство. Религјя, поэтому, есть всего менве 0TH01110Hie

зависимости отъ безконечцаго, которое противостоитъ чело-

вфку какъ неизввстное т; напротивъ, въ ней прекращается,

исчезаетъ отчужденность челов±ка отъ Бога. Она есть опиТо-

венная или, точн±е, открытая, освобожденная отъ чуждыхъ ей

покрововъ и формъ истина, потому что истина есть не что

иное, какъ c03HaHie, что Духъ есть самъ для себя объектъ,

иначе,—она есть единство сознан1я и сущности, субъекта и

объекта. Равнымъ образомъ религЈя есть и совершенная сво-

бода, потому что caMoc03uaHie, которое .есть ВМ'КстВ и созна-

Hie безконечнаго и которое сл±довательно поб±дило

между я и не-я, и есть самая свобода *).

Такимъ образомъ рели1Јя у Гегеля представляется въ вид±

посл±довательнаго ряда различныхъ формъ сознан\я: предста-

вленВ1, разсудочной разумнаго или спекулятивнаго

Вг,йсто чувства зависимости отъ всецгЬ.лаго

абсолютнаго, какъ у Шлейермахера, предъ нами являются

формы знанјя, которыя религйя должна пройдти

вс±, чтобы стать наконецъ истинною религјею въ чистомъ

созерцательномъ мышленји. Но при первомъ взгляд± на такое

Phil. d. Relig. 1, 116—128; П, 151—154. 157. 167.