— 239 —

Въ одностороннемъ увлече1йи своимъ основнымъ возвр±-

HieMb на религ1ю, какъ на чувство полной зависимости, упу-

стивши изъ виду знанјя, какъ одного изъ существен-

ныхъ элементовъ Шлейермахеръ точно также совер-

шенно оставляетъ безъ и другой, не мен±е важный

элементъ ея,—основанную на нравственную д±ятель-

ность, моментъ YcTpaHeHie

этого элемента у него еще ч±мъ теоретическаго.

Мы видимъ, хотя и не строго посл±довательныя, попытки

ввести 3HaHie въ нъкоторую связь съ но даже , и

этихъ попытокъ мы не находимъ относительно нравственной

дъяте.тљностп. Подобно Канту, опь устанавливаетъ для нрав-

ственности совершенно отдъльный, независимый отъ

истин± или неистин'Ь (въ точномъ этихъ словъ) 3Halli$I, но не чув-

ства. Поэтому должны быть равноправны, не могугъ быть въ

теоретичсскомъ или нравственномъ одна другой выше ила ниже.

Кь этому ВОЗЗРЫЮ и склоняется 1Цлейормахеръ въ своихъ „РФчахъ о

что и естественно, потому что pa3JIWiie какъ чувства,

вполнгЬ зависитъ у него отъ индивидуальности, карь отдфльныхъ лицъ, такъ

и народовъ. Новь вопреки у Шлейермахера

является однакожъ степеней по ихъ внутреннему до-

стоинству, при чемъ какъ религш монотеистической, и между

монотеистическими наиболфе нравственной и телеологической, отдается пред-

она объявляется не только бол±е совершенною, но абсолютною,

истинно вынолняющею въ себ± идею необходимость

выводится изъ поняпйя Но всс это нисколько

не вытекаетъ изъ взгляда на какъ на извфстную опредфленность

индивидуальнаго чувства. То же и въ ДогматикЬ. По Teopin ре-

3HaHia мы должны требовать, чтобы она была отли-

чительнаго чувства группировкою около основнаго

факта c03HaHia (т. е. частныхъ фак-

товъ. Но на д'ьл'ь вадимъ не это, а чистос и изъ по-

нят;я объ какъ основнаго 11ринципа; это уже не простой фактъ,

но принципъ, изъ котораго съ выводятся

не факты, а зд±сь отъ общаго кь частному, а не одно

не подлежащихъ доказательствамъ а priori, эмпирическихљ состоя-

нЈй чувства, не анализъ и психическихъ но чисто фило-

софское двухъ полной зависимости—какъ сущности вс±хъ

и чувства сущности Зд±сь

явное мсжду и ея

и внутреннимъ 003HanteMb несостоятельности этихъ отвергая

возможность знанјя о Верь, Шлейермахеръ по неволФ опять до-

пускаетъ его (Schwarz Wesen d. Rel, If, ) 26—129).