— 238

зываетъ весь духъ и его „РВчей о релрпји”

обращенныхъ, какъ онъ говорить, , кь образованн±йшимъ изъ

твхъ, кои пренебрегаютъ ею. Вся ц±јљ его „Р'Ьчей о рели-

состоитъ въ томъ, чтобы показать этимъ образованнымъ

людямъ, что вовсе не есть то, за что обыкновенпо

выдаютъ ее, что она не есть совокупность какихъ либо дог-

матическихъ, положительныхъ и что

ихъ не касается истинной сущности Религћ, какъ

онъ говорить, не есть см±сь метафизическихъ и моральныхъ

крохъ; она коренится въ самомъ дух± человвка и можетъ

существовать даже и тогда, какъ предъ сомн±вающимся окомъ

ума изчезаютъ самыя основньш истины религЈи: Боже-

ства и 6e3cMepTie души *). Если въ посл±дующее время

Шлейермахеръ оставляетъ, по видимому, болве положительнаго

содержанЈя для и въ на основный

принципъ смотритъ не какъ на абстрактное

изв±стнаго . чувства, не какъ на символь одного пзъ

субъективныхъ но какъ на д±йствительный фактъ ,

въ лиц± Христа, то это не бо.тЬе,

какъ вьшужденная инстинктивнымъ c03Ha11ieM'b

непосл±довательность, которая и даетъ себя вскор± чувство-

вать въ относительно лица Искупителя,

субъективный взглядъ на стра•ннымъ образомъ

шивается съ признан1емъ нвкоторой объективной ея истины **).

*) Reden. йЬ. d. •Relig. 1843, стр. 152 и вообще вся перва.я р±чь.

**) Кром± сейчасъ нами указаннаго, главнаго недостатка въ Шлейермахе-

ровомъ зма.йя кь чувству въ области можно

указать и на Такъ напр. характиристическимъ признакомъ богосло-

Bia, какъ науки, онъ поставляетљ, кромв научнаго языка, систематичес1хЈй

распорядокъ. Но возможенъ ли этотъ порядокъ тамъ, пфтъ систематизи-

рующаго принципа, а только фактъ"? ДауЬе, зна-

Hie есть только надъ благочестивыми но Ta.kia

ло его совершенно индивидуальны: въ та.комъ слу-

возможны, но видимому, только cocTomAi?i каждаго

индивидуума, а не наука о какъ о чемъ-то общемъ мпогимъ; общимъ

можетъ быть знатйс, а це индивидуальныя различныя по характеру

индивидуумовъ. Нб додустимъ, что такое описан)е общаго многимъ, 0111icaHie

различныхъ возможно. Какимъ образомъ возможна будетъ сравни-

тельная оцћнка ихъ достоинства? чувства, какъ чурства, по достоинству

равны по кь истинФ; они могутъ быть только искренни иди пе

скренни, сильны или слабы, но це истинны или ложны; можно говорить объ