— 258

оболочки; это, по видимому, формальное въ сущности

есть и У Гегеля, въ его дјалектик±, форма

или мысли по есть что нибудь вн±шнее ей; она

совершенно имманентна ей, есть одно съ нею. Поэтому,

противоположность формы есть и противоположность

но истинность формы—не истинность самой идеи.

Да и самы Гегель говорить посл±довательно, когда утвер-

ждаетъ, что есть момептъ не истинный,

не только по своей форм±, но (какъ показываетъ его

ктпческое объ абсолютномъ) и по содержа-

Hilo; истиннымъ можетъ быть только пантеистическое поня-

Tie о Божеств±.

Такимъ образомъ, не смотря на все желаъйе Гегеля оправ-

дать его попытка, при коренномъ лож-

номъ на сущность ея, оказывается р±шительно

неудачною. Д±йствительная то, чтГ) признаетъ ею

c03HaHie, оказывается не пстпннымъ,

но по форм± только, но и по существу; а то, что онъ вы-

даетъ за истинную есть не по чуждое и

противоположное ей философское

Д±йствительно, истииная по yqeHio Гегеля, есть

не человгЬка кь Богу, но въ сущности не что

иное, какъ 060T0TBopeHie своего я. При пантеистическомъ

д±йствующими сторопами въ являют-

ся не Богъ и челов±къ, по одно Божество или, точн±е, абсо-

лютое, которое въ человгЬкеЬ доходить до Въ

созна}йд челов±ка выражается c0311aHie Боже-

ства о самомъ себ±, какъ Абсолютномъ; pe.71Ti0311bll) чело-

в±къ есть моментъ Божества, свою Божествеппость.

Но такое c03HaHie есть совершепная противоположность

сознанћо, есть полпое рели-

которое должно быть названо не какъ у

Гегеля, но совершеннымъ Конечно, этотъ выводъ

о какъ о себя абсолютнымъ, у самого Геге-

ля какъ бы туманнымъ покровомъ прикрыть тьмъ, что у

него постоянно при этомъ идетъ еще ргЬчь объ абсолютпомъ

Дух± въ его отъ субъективнаго, человтЬческаго. Но

когда этотъ абсолютный Духъ находить свою д±йствите.ть-

ность и только въ челов±кгЬ, до