— 253 —

за нВкоторая самостоятельность, онъ тотчасъ беретъ

назадъ, когда сравниваетъ практическТ элементъ

религјозно-нравствепную хЬятельность съ высшею, по его

понятјю. формою челойческой дгьятельности въ жизни обще-

ственной или государственной. И зд±сь, въ области практи-

ческой, между религјозною и общественою д±ятельностйо такое

же отношенЈе, какое между и въ

области теоретической; и 3Д'Ьсь религјя есть низшт, прехо-

дящ\й моментъ, который долженъ уступить свое МЬсто высшему.

въ практическомъ отношенЈи является намъ какъ

совокупность положительныхъ учрежденјй, какъ нравствен-

пость, основанная на религЈозпыхъ , кань церковь.

разума, какъ мысли во вшЬ, служить государство

и право. Какъ религјя по кь 3HaHi10 есть только

представлецје, такъ и по 0T1101neHi10 кь разумной дмстви-

тельности нравственной жизни, кь объективности государ-

ственпыхъ учрежденШ, она есть только низшая, субъективная

форма практическаго духа. На сторон“Ь государ-

ства стоить соотвФтствующая ему высшая форма

наука, такъ какъ отъ государства исходить свобода мышде1йя

и сторон'Ь религП1 субъективность знанЈа, отсюда

произволъ, неопрещЬлепное броженје чувства, Ара и авто-

ритетъ. „Государству, поэтому, принадлежитъ право и форма

самосознательной, объективной разумности, право заявлять ея

силу и 3HaqeHie, и утверждать ее противь кото-

рыя проистекаютъ изъ субъективнаго вида истины, какимъ

бы авторитетомъ они себя ни окружали“

Такимъ образомъ религји предлежитъ неизб±жная дилемма:

или оставаться субъективнымъ, неяснымъ, внутреннимъ состоя-

HieMb, элементарнымъ духа самого въ себ±,

или, какъ скоро она выступаетъ въ днствителъность и пт-

находимъ въ такъ называемомъ блаиповљн;и (Andacht), потому что зд±сь

благочестивое c03HaHie им'ћетъ и чувствуељ свое какъ свое,

именно въ непосредственной достов±рности укры. Но поелику и это бла-

гогов±кйе представляется какъ в±нее, какъ данное Божественною ми-

(Gnade), то и зд±сь pa3$aeHie конечнаго и безконечнаго не уни-

чтожается истинно, даже для сознанЈя самаго благочестиваго, но только

для знающаго, для философа. Phil. d. Re1. 1, 136 и сл±д.

* ) Rechts-Phiios. 343.