— 243 —

и Бога и Mipa, какъ ее

принимаетъ Шлейормахеръ. между Богомъ и Mi-

ромъ, въ своей .онъ опред±лилъ такъ, что они

оба суть взаимно-соотносительны (Correlata), такъ что ни

6blTie Бога безъ •.wipa, и ого, пи Mipa Бо-

га не мыслимо; что Богъ есть живое единство мЈра, или,

какъ онъ самъ выражается, ц±лостность всего сущаго раз-

сматриваемая . какъ единство; между т±мъ MiPb онъ понима-

еть какъ ту же цвлостность, но распавшуюся на множест-

венность и разд±льность. Поэтому Богъ и MiPb остаются

хотя двумя различными, по въ то же время вполн± взаимно

связанными точпо такъ же, какъ у Спинозы: па-

tura naturans и natura naturata. Вся Божественная двятелъ-

ность, поэтому, у него исчерпывается тојљко •сферою природы,

ея законами и связью ея вн±-и еди-

ничнаго, такъ называомаго непосреДственнаго

Божества н±тъ. Эта. мысль, что все Божественное есть вмђ-

и естественное, выражается и въ тфхъ его словахъ,

что „въ интересахъ никогда не, можетъ возник-

нуть потребность та,къ поним&ть какой либо фактъ , что чрезъ

его зависимость отъ Бога можетъ быть совершенно уничтожена

его зависимость отъ естественой • связи природы“ *).

При такой ясности основныхљ философскихъ воззр±кйй

Шлейермахера, теряютъ всякое его полупри-

необходимости сверхъестественнаго элемента въ рели-

гП1: и чудесь, которыя могутъ, какъ справедливо

зам±чаетъ Шварцъ, ввести въ . только не вник-

нувшихъ въ его. настоящт образъ мыслей. Они объясняются

если не нам±реннымъ прим±нетемъ Шлейермахера кь господ-

ствующимъ (чего не допускаетъ его искренность) ,

то мысли, опасающейся дойти до част-

ныхъ. „логическихъ резуљтатовъ изъ общихъ началь

результатовъ, въ которыхъ всего наглядџйе высказалось бы

противор±тде этой сознанћю. При

томъ же и самыя эти не такого рода, чтобы

могли .быть истолкованы прямо; въ пользу сверхъестественнаго

въ Такъ, по видимому, онъ признаетъ сверхъесте-

* ) К. Schwarz. Zur Geschichte der пеи. TheoLogie. 4 Aufl. 1869, стр. 34. 35.