— 246 —

нашихъ отношенЈй кь Божеству, какъ существу во вс±хъ от-

превосходящему человТка; только отъ такого су-

щества челов±къ, можетъ чувствовать себя всецеЬло зависимымъ.

Эта неЬкотораго рода непослТдователъность своимъ •собствен-

нымъ началамъ, удержавшая Шлейермахера отъ полнаго пан-

теизма въ области совершенно исчезаетъ въ систем±

Гегеля. Для него абсолютное не есть вн#и выше-мЈровое

бытје, не есть •какая лабо отличная отъ Mipa, самобытная

сущность; оно есть абсолютный процессъ бытЈя,

по изв±стныиъ формамъ и включаю-

въ себя все разумно или, что тоже, деЬйствительно суще-

ствующее, въ томь чис:тЬ и самаго челов±ка. Отсюда есте-

ственно, что и c03HaHie челов±ка объ абсолютномъ

будетъ не c03HaHieM3,• • только чего-то высшаго, его ле-

жащаго, или окружающаго его всец±лаго (какъ у Шлейер-

махера), но c03HaHieMb себя же самаго, какъ входящаго въ

абсолютное момента его сознанјемъ своего тожества и

единства съ Божествомъ. Очевидно, что такое сознанЈе не мо-

жетъ уже производить чувства безусловной зависимости, воз-

можнаго только мри ощущенЈи противоположпости низтаго,

—- высшему, всеобъемлющему, абсо-

ничтожнаго, единичнаго

—существенная форма у Шлей-

лютному; это чувство,

ермахера—замрЬнится гордымъ c03HaHieMb своего тожества съ

абсолютнымъ. Такимъ образомъ,. съ изм±ненЈемъ предмета

измТмется и форма ел; у Гегеля чувство уступаетъ

м±сто

Исходною точкою философји у Гегеля служить крп-

тика ученјя о какъ пепосредствепномъ 311anin и не-

посредственномъ Якоби и, по преимуществу ,

Шлейермахера. Основныя мысли этой критики намъ • уже от-

части извТстны. Непосредственное зпате, за-

ключающее въ сей внутреннее противореЬчЈе•, всякое 3HaHie

есть н±что посредственное, есть. д±ло если кому

лабо оно кажется непосредственпымъ, то это чистое недораз-

y.11±Hie и. *). Точно также, какъ непосред-

ствепное 3H&Hie, пе можетъ быть сущностью и чув-

ство. Чувство, само по себВ, есть только простая форма со-

* ) Hegel's Vorles. tib. d. Philosophie der Religion, 1832. 2 В. 312—316.