— 247 —

совершенно равнодушная кь своему Чув-

ство можетъ имђть своимъ предметомъ столько же истинное,

какъ и вымышленное, самое дурное, какъ и самое хорошее.

Чувство само по себ± не только не „есть что либо хорошее,

но даже не есть что нибудь специфически чело-

в±ческое; напротивъ, то, что отличаетъ человъка отъ живот-

наго, есть поэтому и въ какой она

свойственна исключительно челойку, свой источникъ должна

им±ть только въ мышлети и своимъ содержанЈемъ только

*).

Впрочемъ Гегејљ соглашается, что чувство есть первая

форма, въ которой является въ но эта форма

никакъ не составляетъ чего либо существенно и ,исњиючитејљно

свойственнаго Напротивъ, каждое нашего

является . первоначајљно въ видЬ чувства, какъ формы

непосредственнаго сознанЈя, въ которой субъектъ и предметъ

находятся еще въ непосредственномъ единствъ; но именно

потому самому и предметъ—въ чувстуЬ существуетъ топко

для субъекта и сознается, поэтому, совершенно субъективнымъ,

опредъленною натурою каждаго челов±ка опредъляемымъ спо-

собомъ. Потому-то эта первая форма—чувство ијш непосред-

ственное и есть самая низшая и самая дурная форма

что ея субъективность не соотвътствуютъ истинному,

объективному существу предмета, т. е. потому, что она не

истинна. Этотъ недостатокъ им±етъ особенное въ

которая есть c03HaHie о „Бой, то есть о безусловно

всеобщемъ; такому содержанјю никакъ не можетъ соотвЪт-

ствовать чувство, какъ совершенно субъективный, индиви-

дуа.љный, случайный и отъ вн±шнихъ спо-

собь

Итакъ мы должны выдти изъ области чувства и непосред-

ственнаго и перейти кь другимъ высшимъ формамъ

всего кь воззрљнгю .(Anschauung), въ кото-

ромъ объешгъ въ чувственной его опредъленности противостоитъ

субъекту, а затвмъ кь приставленгю (Vorstellung), пред-

меть является уже въ высшей форм'Ь ——въ форм± всеобщно-

сти мысли, хотя для своей опредЪленности и имъетъ еще

Тамь же, В. 1, 73; В. П 316—324.