— 264 —

ленЈя въ Д'ЬлрЬ понимауйя въ сравпопјп

съ предыдущими философскими воззр±нвпш lIa тотъ же

предметъ. Мы видьли, что ни пп Кантъ, не

могли уяснить. себ± и взаимной связп такъ назы-

ваемыхъ не исти11ныхъ формъ c03nant51.

онализмъ все, не входящее въ рамки устапов.топпой п.мъ

религт, отворгалъ какъ нвчто совершенно

ложное, какъ разсудка. Немногнмъ выше стояль

въ этомъ и Канты, опъ, конечно, разлпча.лъ въ

религпт сущпость п содоржанЈе п форму, по

онъ не могъ найти истиннаго посредства и связи между

обоими; форма оставалась ни ч±мъ инымъ, какъ пустою,

случайною п безсмысленною формою, прпчшть появлоиЈя

которой онъ ни въ чемъ не могъ найти, какъ въ пеобъяснн-

момъ челов±ка кь заблужденћо, въ „радпка.лъпомъ

зл±.Х' Если нвкоторое сдВлано имъ по отпошопјю

кь въ попыткахъ истолкова1йя ея

формы, т.-е. положительпаго въ дух± своей

то эта попытка самою своею постапо-

вкою довольно ясно обличала стоЛько выясн1тгь

днствителыое сколько искуствон-

но истолковать ее въ томъ . смысл±, въ какомъ она можетъ

и должна 6bITh согласована съ требовапЈями „чистой” p0JIIITili.

Иное дв.ло у Гегеля: по духу своей системы опь поставплъ

форму въ существенную связь съ форма рели-

TiH есть самаго существа ел, т.-е. самаго абсолют-

наго духа, которую онъ творить самъ изъ себя на каждой

изв±стной ступени своего какъ 0TkpoBeIIie своего

существа. Каждая изъ такихъ формъ (положитольиыхъ рели-

гјй) для своего время необходима и истинна, поелику состав-

ляетъ одипственно возможную форму откровенјя абсолютнаго

Духа; но въ то же время каждая изъ нихъ им±етъ тольКо

вромонноо 311atIeHie, такъ какъ тотъ же духъ въ своо.мъ

дшдьнышемъ выходить пзъ пея, расторгаетъ ее,

чтобы па ея м±сто произвести новую, бо..тђо 1триличпую вновь

открывающемуся

Такое воззр±кйе на положительпыхъ впер-

вые сд±.лало возможною ролигт, в.м±сто отрывоч-

псторичоскихъ изслгЬдоваШй объ отхЬльиыхъ религЈяхъ.

пы.хъ,