— 211—

стическому сближенЈю челов±ка съ Богомъ, съ другой,

отрицанћо положительнаго внгЬшпяго Недостатокъ

такого анализа въ Якоби и быль причиною, что только

цВпою Н'Ькоторой непос.тЬдовательности онъ уклонился отъ

перваго недостатка, но пе могъ изб±жать втораго. Что,

одушевленный борецъ противь пантеизма Фихте и Спинозы,

опь вовсе не думалъ своимъ ученЖ)мъ пролагать путь этому

это несомн±нно, но т±мъ пе мен±е, если обра-

тимь на сильныя его о сходстй духа

челов±ческаго съ Божественцымъ, о непосредственномъ ихъ

едипстй, то нельзя не согласиться съ т±мъ

одного изъ его критиковъ, что Божество Якоби, открываю-

щее Себя челов±ку, по своей сущности почти пе отлично отъ

челов±ческаго духа, что онъ, вооружаясь противь пантеизма,

въ дыствительности борется только противь пантеизма на-

туралистическаго, и потому только такъ р'Ьшительно отвер-

гаетъ откровенје Бога въ природ±, чтобы своимъ ученјемъ

объ его въ дух± опять ввести паптеизмъ въ форм±

спиритуализма, и что только недостатку строгой посл±дова-

тельности въ своей систем“Ь онъ обязанъ, что удержался от-

части на почв'Ь теизма *).

Но въ этомъ недостатк± послгЬдовательности мы, конечно,

не можемъ упрекнуть Якоби, когда прямымъ его

ученјя о непосредственномъ какъ едипствепномъ

источникђ явилось у него ycTpaHeHie необходимости

положительнаго. Въ самомъ дЪлВ, если челов±къ

непосредственно и постоянно ощущаетъ Божество и сознаетъ

сверхчувственное въ себ± самомъ, то для чего же нужно еще

0TkpoBeHie положительное, вн±шнее, необходимость котораго

иризнаютъ и на авторитетъ котораго ссылаются почти

Якоби, и д±йствительнр, пе только нигд± не пока-

зываетъ нужды или его, но прямо высказывается

противь всякаго такъ называемаго позитивизма въ области

какъ опред±ленной, основанной па положительпомъ

сторон± „Я почитаю, говорить онъ ,

всякаго рода Bipy въ 0TkpoBeHie и какъ

изъ одного источника, по ихъ мистической

Schwarz, Wesen. d. Rel. П, 66. 67.