— 268 —

этой задачи взялъ на себя Штрауссъ, котораго встЬ

были направлены кь положительнаго хрпстјанства,

какъ, съ- исторической его („Жизнь 1исуса”), такъ и фидо-

софской стороны („Жроученје”). Вторую половину задачн

взялъ на себя Фейербахъ, окончившјй совершенпымъ отри-

не только религјознаго, но и фидософскаго учепјя о БогТ.

Но какъ бы ни казались противор±чащимн эти

на значенје принадлежапјя правой и .цгЬвой nal)TiJI

Гегел1анцевъ и свой источникъ одинаково въ ученЈи

Гегеля; для д±йствительнаго сознанјя они И.М±ютъ

одинаковую Ц'Ьну, Потому что и допускаемая и оправ-

дываемая первыми, на самомъ дгЬл± пе есть а только

изв±стное философское неизв±стпо для чего

одвтое въ покровъ Единственное

какъ религЈц, можетъ• состоять въ томъ, что она есть форма

знанВ{, • пригодная только для людей стоящихъ на низшей

степени философа она есть низшая, отвор-

гнутая точка зргЬнЈя, надъ которою опь стоить столько же

выше, какъ разума выше представленјя. Конечно, Ге-

гель почитаетъ возможнымъ дозволить и философу пгЬкоторую

долю По его мн±нђо, жизнь чувства и pe.IiITi51

для него то. же, что бол±е теплый, атмосферный воздухъ для

че.цов±ка, парящаго въ высшихъ сферахъ; и для философа

всегда должно оставаться свободнымъ воззрвте сюда изъ

хододнаго и рђзкаго эеира спекуляпци; но жить и оставаться

здфсь, какъ дома, для него невозможно; потому что въ

тодк± , зреЬнЬ1 онъ всегда видитъ птчто низ-

менное, низшее, что должно быть препоЊкдено *). IIo въ

сущности и эта ничтожная роль совершенно па-

прасна. Философъ нисколько не нуждается въ такомъ вре-

менномъ .осв±женји себя потому что саль Гегель

говорить, что сама. есть уже и такъ какъ

она есть отъ субъективности и погруже]йе въ Боггђ.

Итакъ, если знающему—его 3HaHie оказываетъ ту же услугу ,

и еще болгЬе совершеннымъ способомъ, ШЬмъ чувствующему

w представляющему его религћя, то очевидно, что для перваго

она совершенно не нужна. Итакъ остается одно заключе:йе

Elwert, Ueber d. wesen а. Relig. 1835, р. 65.