—275

шенно иныхъ предположенјй, приходить изв±стный современ-

ный теологъ Шенкејљ. Онъ начинаетъ свое изслвдовате о

сущности религји критикою попытокъ вывести ея содержанје

изъ разума, воли и чувства. „Ноопровержимый результатъ

нашихъ говорить онъ, тотъ, что ни д±ятель-

ность разума, ни д±ятельностъ воли нё им“Ьетъ непосреД-

ственнаго кь Богу; тотъ и другая, какъ способности

образовательныя, относятся только кь Mipy конечному. Конеч-

ный мјръ—это непроходимая граница, за которую не могутъ

перешагнуть, не смотря на все. ихъ напря:женје, эти оба

органа. нашего духа,—граыица, за которою начинается область

разуму непостижимаго и нравственно-недостижимаго. Мысль,

конечно, можетъ представить себ± .немыслимое; воля

сытаться удержать недосягаемое, но не могутъ им±тъ его

въ себ± какъ присущее и настоящее, но только въ представ-

и въ ц±ли. Богъ для разума. есть только

гипотеза; для воли—только идеалъ. Но Богъ, какъ гипотеза,

есть лишеннре существенности понятје; Богъ, кань .идеалъ,—

неосуществимый идеалъ, но не въ о Бой и не въ

его состоитъ Точно. такъ же не можетъ

состоять и въ чувствованји, такъ какъ чувство при-

надлежитъ низшей, чувственной сфер± душевной ,жизни; поня-

Tie о религји Шлейермахера, кромв того, страдаетъ см±ше-

нјемъ эстетическаго и религјознаго элементовъ **). Все это

показываетъ необходимость признать въ нашей душв, . для

особый оргапъ; этотъ оргапъ есть ро-

вљсть.

Сов±стъ, по Шенкеля, есть отличная отъ разума и

воли способность человвческой души, ея органт;.

Въ совьсти „Богъ дается памъ непосредствено; сов±стъ есть

то мтсто въ челов±ческомъ дух±, гдв опь находить въ самомъ

себ± абсолютнаго Духа, онъ сознаетъ себя въ немъ” .

Совьсть, по своей всеобщей сущности, поэтому, есть особен-

ная, самостоятельная, даже самая особенная, самостоятель-

нВйшая форма въ совьсти духъ

сознаетъ ближайшимъ образомъ самого себя. „Зд±сь онъ нахо-

*) Schenkel, Chris6. Dogmatik, 1868, 1 В. 105.

**) Тамь же, стр. 107 и слћд.