— 271—

также не могъ возвыситься надъ недостатками пантеистиче-

скаго и: Шеллингъ въ своей философји тожде-

ства идеальнаго и реальнаго. Богъ у Шеллинга . есть не что

иное, какъ абсолютное тожество единствам противоположностей,

какъ абсолютная жизнь природы и MipoBaT0 ц±лаго. Созндте

этого тожества достигается пе •посредственнымъ или разсудоч-

нымъ 3HaHieMb и не д±ятельностјю воли, но непосредственнымъ

умственнымъ Въ этого чело-

в±къ является непосредственно погруженнымъ. въ жизнь з Бо-

жества и Богъ непосредственно имманентным.ъ жизни.челов±ка.

Въ посл±днемъ философской д±ятельности Шеллинга

нельзя, конечно, не вид±ть сильнаго

отъ односторонности пантеистическаго

и выставить на первомъ планрЬ въ репшгји „ак-

тивный' , karo выражается Шеллипгъ, элементъ

реальное yqacTie Божества въ процесс±

„Безъ активнагс Бога, который есть не одинъ.тольколред-

меть не можетъ быть никакой релийи, потому

что предполагаетъ д±йствительное, реальное отношенје

челоуЬка кь Богу... Поэтому въ пред±лахъ умственнаго, на-

учпаго нВтъ никакой, сл±довательно вообще

н±тъ никакой разума. Разумъ не ведетъ кь

о Бой невозможно результатъ подлиннаго, по-

нимающаго самъ себя, ,

и представляютъ намъ попытку представить въ

псторическомъ это „активное“

Божества. Но нельзя не сознаться, что одно историко-

философское процесса c03HaHib • не

смотря на его достоинство, не можетъ закрыть недостатка

яснаго и отчетливаго предварителъпаго анализа о ре-

лигји вообще. Какъ самое о Бог±, такъ и способы

его активнаго, не историческаго только, но и психологиче-

скаго на духъ челов±ка, представляются въ чер-

тахъ довольно смутныхъ, напомина1ощихъ по м±стамъ

воззр±нјя нашего философа. Не удивительно,

поэтому, что его посл±џпя спејально посвященныя

реди1Ји, не им±.Ци почти никакого на ходь

* ) Einl. in die Philosophie d. Mythologie. Изд. 1856 г. стр. 568.