— 287 —

не такими, какъ поминаетъ идею часто очень темными,

даже ложными. Дал±е, не , только въ той иде±, которую пред-

полараеть врожденною Декартъ и его посл±дователи, слишкомъ

•яснА сл±ды самодвятельнаго, логическаго но и во

ВС'Ьхъ другихъ формахъ, въ какихъ встр±чается идея о Бой

въ д±йствительности, зам±чаются нами различныя степени

ясности и. опред±ленности, различныя черты, на

участје въ этой идеи—разсудка и другихъ позна-

вательныхъ способностей. Этого, говорятъ эмпирики, не могло

бы быть, если бы идея о Бой была врождена намъ въ видЪ

опред±ленной истины или въ такомъ случа± юна у

вс±хъ людей должна быть одинаковою и равною и съ полною

представляться разуму при сдмомъ•• начал± его раз-

чего однакожъ не бываетъ. Потому что всякое

есљ 3HaHie, а 3HaHie сопровождается c03H(bHiBM6,• но мы не

видимъ, ч±обы люди съ самаго начала обладали созна-

тельно яснымъ БогеЬ; слвдовательно, такое поня-

Tie не врождено, но достигается при помощи д±ятельности

нашего разсудка.

Истиннаго въ этихъ не могли не замТтить за-

щитники врожденности идеи о БотЬ. Но если эта врожденная

идея не есть одно и тоже, что понятгв о Бог±, то что .же

она такое?• Очевидно, она не можетъ быть и преДспшвленгемб

Божества, потому что, хотя . представлете• есљ болве общая,

непосредственная и первоначальная форма о БогеЬ,

Ч'Ьмъ но т±мъ не мен±е и въ ней, и можетъ быть

даже болтЬе, чтЬмъ въ сл±ды

челойческой познавательной силы, — именно

Чтобы , найти истинно врожденную и. первоначальную ,идею,

защитникамъ разсматриваемой нами не оставалось

ничего болве, кажъ отс±кать отъ о Божеств± все опре-

д±ленное, разнообразное, частное,—все, что могло бы пока-

заться человтческаго и въ чемъ бы

можно зам±тить сшЬды самодъятельнаго его познава-

тельныхъ силъ. Но продолжая процессъ самаго

общаго и первоначальнаго во встЬхъ людяхъ по отношенјю кь

о БогВ, о чемъ несомн±нно можно бы сказать, что

оно не npi06prbTeH0, а врождено, увидьли, что мало-по-малу

и самая идея утончалась и. испарялась. За выдрЬлетемъ всего