— 282 —

и подвергнуты строгому анализу познавательныя способности

наши, съ Ц“ЬЈйю опредвлить точно разм'Ьры и степень досто-

вврности нашихъ познан1й. Э.то Tpe60BaHie отразилось и на

обратили преимущественное на

той СПОСОбНОСТИ, которая служить источникомъ

въ нашемъ духеЬ и искали ея то. въ разумв теоре-

тическомъ• или практическомъ, то въ чувствв. Конечно, такое

изсл±дованш о имвло свое несомнвнное

въ виду того, что прежняя фи-

оставляла эту сторону безъ Но

психологическаго характера въ

имеЬло то неблагопрЈятное для правильнаго о

ней что являлась склонность • смотр±ть на нее съ

односторонне субъективной точки ,видџЬть въ ней одно

тољко человВческаго духа съ 3a6BeHieMb объек-

тивнаго фактора ея. Этой односторонности въ на

много способствовали кромгь того и о БоггЬ,

мы находимъ у изъ мыслителей

новаго времени. Мы обращали на эти въ

какой они на самое •

и видеЬли, что почти они такого рода, что р±шите.тљпо

не правильнаго воззргђ1йя па

то двятельное Бога кь чедов±ку, которое услов-

ливаетъ , Эти понятјя представляютъ

вообще между деизмомъ и

идеалистическимъ пантеизмомъ. Но если абсолютная трјнс-

цедентность Божества, принимаемая деизмомъ, совершенно

устраняетъ : хЬйствовате Божества на духъ человфка,. то абсо-

лютная имманентность —

результатъ пантеизма — ведетъ кь

превратному о немъ: Мы вид±ли также, что даже

у • наибол'Ье свободнаго отъ Ёр&йностей деизма и пантеизма

мыслителя, — у Якоби, о Вогв слишкомъ смутно и

неопред±денно, чтобы вести кь дравильному понятјю о взаим-

номъ отношен1и об±ихъ д±йствующихъ въ релтји сторонъ—

Бога и человвка. Истинная точка 3prhHiH, при которой только

и возможно такое есть точка теизма, при кото-

рой ни челов±къ не теряетъ своей самостояТельности, ни Богъ

но отдвляется отъ человВка непроходимою преградою. Исходя

изъ о Бой, какъ существ± отличном;