— 285—

CTBie Существа высочайщаго въ ихъ достиженЈи•, Богъ, отвВчая

идущимъ кь нему нашего. духа, додженъ и Самъ

открывдтЬ Себя челов±ку, какъ высочайшая истина и добро.

ТФМъ бол±е со стороны; Божества; необходимо такое. особен-

ное •къ челов±ку. что по Своему безконечному

совершенству и существенному отличђю Его .природы отъ на-

шей Онъ не можетъ находиться въ той нфкоторой зави-

СПМости. отъ нашихъ. кь Нему, въ какой . могутъ

находиться отъ насъ существа однородныя .съ нами. Собствен-

ными .усиЈями, искуснымъ и Достояннымъ мы

можемъ и съ своей 'стороны на другихъ,

покорять ихъ 0TqacTw своей власти; но всВ наши самыя пла-

м•Ьјныя усил1я• не могли бы досягать до Существа безконечно

вмешаго насъ, если бы это Существо само • не нисходило кь

намъ съ высоты Своего не ,становилось доступнымъ

натему духу.

Итакъ «высшее достоинство чедов±ческой природы и осно-

ванныя на. этомъ достоинствв коренныя нашего

духа необходимо предполагаютъ особыж, отнощен\я кь нему

Творца •вго; состоящт•въ Его кь намъ, по, мВрВ

ctntbI• й чистоты стремленЈй кь Нему. Эти

мы можемъ назвать религгозными, какъ основанныя осо-

бИНости мелов»Ьческой •природы; • въ силу этой особенности

одинв тОдћкО челов±къ изъ вс±хъ земныхъ существъ можетъ

иж%тв• какъ преимущество своей духовно-разумной

прйроды.

Такимъ образомъ религВ1 предпотагаетъ д%йствованје

Божества на нашь духъ, какъ • необходимый: моментъ, суще-

ственно свявавнь[й съ нашего духа кь

безконечному. Въ чемъ же теперь ближайшимъ образомъ должно

состоять это дЫствованЈе? Какой способъ его?

Самымъ извЊстнымъ отввтомъ на этотъ вопросъ служить

теорјя такъ называемыхъ врожденныхъ идей. YqacTie Божества

въ деЬлВ религји, лонимаемой впрочемъ. довольно односторон-

ни,мъ образомъ; какъ познате только о Бой, ограничивается

Амъ, что Бољ напечатл±ваетъ въ духЬ челов±ка•, сообщаетъ

намъ идею о Себ±, наравй съ другими высТими.

нашего ума, каковы напр. объ истин%, добр± и пр.