— 270 —

Фриза на сущность им±лъ н±которое BJIiMiie и въ бого-

словскомъ кругу; его раздвлялъ изв±стный богословь Де-Ветте.

Что касается до двухъ зам±чательныхъ мыслителей идеали-

стическаго направленЈя въ новой философји—фихте и Ше.т-

линга, то у нихъ мы не встр%чаемъ обработки

заиимающаго насъ теперь вопроса, хотя по общему строю пхъ

о у нихъ естественно примы-

каетъ кь философскимъ воззрВIЈямъ Гегеля. Фихте, какъ

изв±стно, началь свою философскую дьяте.љность „опытомъ

написаннымъ вполнгЬ

критики вс±хъ откроветй” ,

подъ Кантовой такъ что первоначальпо

появившись безъ имени“ автора, оно считалось произведенјемъ

самого Канта. А prjori разумъ

является зд%сь единственнымъ источникомъ понятЈя о БоггЬ п

религШ, •такъ что „немыслимъ никакой другой способъ, по-

средствомъ котораго мы могли бы дойти до этого понятјя”

Въ самостоятельной философской двято.љ-

ности Фихте„ общее понятје его о религји, по своему харак-

теру, совпадаетъ съ пантеистическимъ ея у

Гегеля, и въ этомъ отношенји не им±етъ почти никакого зна-

его постепенный переходъ отъ субъективно-пдеалисти-

чесной точки зрвнјя его въ которой абсолютнымъ

началомъ полагалось наше я, кь объективно-идеалистической—

кь признанЈю абсолютнымъ единаго, неизмвпнаго, остающа-

гося всегда себ± равнымъ которое заключаетъ въ себ±

истинную жизнь и средоточје котораго составляетъ любовь.

Не смотря на кажущееся съ теизмомъ и на мисти-

ческјй колоритъ его языка, напоминающш одушевленную р±чь

Шлейермахера, Фихте и въ своей фило-

софской двятелъности остается въ сущности на точк± зр±пјя

пантеистическаго идеализма, общей ему съ Гегелемъ. II у

него, какъ у Гегеля, ио кь 3HaHiw пли

наук± есть низшјй моментъ; и у него есть не что

иное, какъ caMoc03HaHie нашей Божественности и тождества

нашего я съ абсолютнымъ; цв.чь или блаженство, ко-

торое она доставляетъ, есть или исчезновепје на-

шего отдвльнаго я въ безконечной жизни Божества *). Точпо

*) Anweis. z. s. Leben. Vorles. 5, 8.