— 269 —

только суррогатъ для духовно малошЬтнихъ, который образо-

ванные должны презирать; религЈя же, к•акъ

истипная по содержийю и форм± можетъ быть только

философски-образованныхъ людей. Таковы ко-

печные результаты, въ которымъ ведетъ yqenie Гегеля

Фихте, Шеллинга, другихъ; новыщихъ

богослововт„ П[енкејш др.

Критическимъ разборомъ о Гегеля мы мо-

жемъ заключить наше важн±йшихъ о сущ-

ности ре.тппЈи и происхождети ея въ нашемъ дух±.

мнгђ1Йя объ этомъ предмет±, встр±чающјяся въ области накъ

такъ и ни по своей научной разработк±,

пп по и ихъ въ ученомъ - Mipt, не могутъ

идти въ сравне1йе съ Ами основными воззр±1Јями, которыя

изложены нами. Поэтому мы ограничимся краткимъ

на бол±е выдающЈяся изъ нихъ.

Что касается до философскихъ то н±сколъко

своеобразное о ней мы встр±чаемъ у Фриза, фило-

котораго представляетъ самостоятельную попытку при-

Канта и Якоби. Подобпо Якоби• и Шлейерма-

херу, источпикомъ онъ почитаетъ чувство, но понимаетъ

это чувство боь.тЬе опрещЬленнымъ образомъ, какъ эстетическую

способность. Вопреки Гегемо, который въ чуств± видитъ са-

мую низшую форму выше которой стоять

разсудокъ и разумъ, Фризъ первою и низшею

ступенью почитаетъ обыкновенное разсудочное 3HaHie,

за нимъ сл'Ьдуетъ разумная B“hpa и, паконецъ, принадлежащее

чувству (Ahnen) в±чнаго существа вещей въ Mip±

явленЈй. Это составляетъ общую основу кажъ

эстетическаго, такъ и религЈознаго поэтому и

религЈи у Фриза приводится въ родственную связь

съ эстетикою; въ его систематик± философскихъ наукъ та и

другая составляютъ дв'ь отрасли такъ называемой

противопоставляемой имъ иеик± и природы. Взглядъ