— 292 —

цедентнымъ. Но трансцедентность Божества предполагаетъ,

что для нашей познавательной силы оно есть объектъ ВНРЬШ-

нЈй, кь ней въ отношенји аналогическомъ тому

отпошонђо, въ какомъ находятся кь ней вообще предметы

BHrhlIJHie. СлТдовательно для того, чтобы возможно было цо-

3kWHie о немъ, необходимо предположить его па

нашу познавательную способность, какъ реально сущаго объ-

впечат.тЬIЈе отъ нуо. Такъ какъ такое д±йстте пе

екта,—

есть xMicTBie необходимое, условливаемое неизмВнмыми зако-

нами природы, каково деЬйст1Је на паши чувственные органы

предиетовъ вн±шнихъ чувственныхъ, но свободное, какъ Су-

щества личнато и духовпаго, то такое д±йствованЈе мы па-

звали откровеп•гемд. Не допуская такого происхождопЈя рели-

гјозной идеи, мы должпы будемъ или производить ее изъ

свободной, независимо-самостоятельпой Д±яте.ЧЬПОСТИ пашего

духа, по въ такомъ случа± впадемъ въ односторонность ра-

деизма, положившато преграду живому п

постоянному между Творцомъ и человћ•омъ,

или желая уничтожить это разъединете, должны будемъ при-

знать источникомъ не xhitcTBie Божества на насд, по

c03HaIIie его 66 насб, какъ начала намъ существенно пима-

нентнаго; превратится въ 60JIie или меп±е нан-

теистическое caMoc03HaHie своей Божественности и абсолют-

ности.

Противь возможности указаннаго нами Боже-

ства на нашь духъ, на свойствъ нашей природы,

ничего сказать нельзя. Что природа Божественная по суще-

ству совершенно отлична отъ нашей, это такъ же мало мо-

жетъ служить противь возможности д±йствВ1

Божества на нашу душу, какъ п существепноо отъ

насъ природы внТшней—противъ возможности на насъ

предметовъ Если на пашу душу д±йствуютъ

предметы вещественные, производя па паши чув-

ства, то нфтъ никакого отвергать возможность но-

добнаго же на наше внутреннее чувство .Mipa

духовнаго, въ особенности Божества, такъ какъ челов±къ

есть не только чувственное, но и духовно-разумное существо.

Если, признавая существенное отличЈеца шего духа отъ мате-

мы, на основант признаемъ реальное xbIlcTBie