— 292 —
цедентнымъ. Но трансцедентность Божества предполагаетъ,
что для нашей познавательной силы оно есть объектъ ВНРЬШ-
нЈй, кь ней въ отношенји аналогическомъ тому
отпошонђо, въ какомъ находятся кь ней вообще предметы
BHrhlIJHie. СлТдовательно для того, чтобы возможно было цо-
3kWHie о немъ, необходимо предположить его па
нашу познавательную способность, какъ реально сущаго объ-
впечат.тЬIЈе отъ нуо. Такъ какъ такое д±йстте пе
екта,—
есть xMicTBie необходимое, условливаемое неизмВнмыми зако-
нами природы, каково деЬйст1Је на паши чувственные органы
предиетовъ вн±шнихъ чувственныхъ, но свободное, какъ Су-
щества личнато и духовпаго, то такое д±йствованЈе мы па-
звали откровеп•гемд. Не допуская такого происхождопЈя рели-
гјозной идеи, мы должпы будемъ или производить ее изъ
свободной, независимо-самостоятельпой Д±яте.ЧЬПОСТИ пашего
духа, по въ такомъ случа± впадемъ въ односторонность ра-
деизма, положившато преграду живому п
постоянному между Творцомъ и человћ•омъ,
или желая уничтожить это разъединете, должны будемъ при-
знать источникомъ не xhitcTBie Божества на насд, по
c03HaIIie его 66 насб, какъ начала намъ существенно пима-
нентнаго; превратится въ 60JIie или меп±е нан-
теистическое caMoc03HaHie своей Божественности и абсолют-
ности.
Противь возможности указаннаго нами Боже-
ства на нашь духъ, на свойствъ нашей природы,
ничего сказать нельзя. Что природа Божественная по суще-
ству совершенно отлична отъ нашей, это такъ же мало мо-
жетъ служить противь возможности д±йствВ1
Божества на нашу душу, какъ п существепноо отъ
насъ природы внТшней—противъ возможности на насъ
предметовъ Если на пашу душу д±йствуютъ
предметы вещественные, производя па паши чув-
ства, то нфтъ никакого отвергать возможность но-
добнаго же на наше внутреннее чувство .Mipa
духовнаго, въ особенности Божества, такъ какъ челов±къ
есть не только чувственное, но и духовно-разумное существо.
Если, признавая существенное отличЈеца шего духа отъ мате-
мы, на основант признаемъ реальное xbIlcTBie