отъ Mipa и челойка, но въ тоже время личномъ, живомъ и

д±йствующемъ на MiPb и челов±ка, мы необходимо должны

будемъ допустить, какъ естественный результатъ теизма:

1) возможность и необходимость yqacTiH Его въ

а такого • проложить намъ путь кь уясне-

вопроса 2) о способВ этого

1. Что Богъ, не ограничиваясь общимъ промыслительнымъ

на сохраненје и YHpaBJIenie Mipa, можетъ им±ть

ближайшее и болВе непосредственное отношенје кь духу че-

лов±ческому, которое служило бы ocH0BaHieMb и болве близ-

кой. связи его съ Творцемъ, Ч'Вмъ въ какой • находятся

существа мјра—связп истина для каждаго,

признающаго высшее дос}оинство челов±ческой природы, едва ли

можетъ быть предметомъ недоумь}јй и пререканјй. ЧВмъ выше

стоить какое либо TBopeHie въ ряду существъ, Амь съ боль-

шею открываются въ немъ совершенства Творца,

Амь больше достойнства и ц±ны должно оно им±ть въ очахъ

и Амь больше предполагаетъ сод±йственное

со стороны Существа высочайшаго въ цвли вго

Челов±кь, ввнецъ сознательное существо,

одаренное разумомъ и свободою; поэтому, им±етъ право. на-

д±яться, что по кь промыслительному : о

немъ Творца онъ стоить нв на ряду съ прочими существами

Mipa, что для него возможны иныя, бол±е •ч±мъ для

прочихъ кь верховному Началу и .ц±ди

своего

Какого рода должны быть эти иныя, бол±е отно-

Если общее промыслительное , Божества

состоитъ въ существъ мхъ къ: дости-

•ц±лей ихъ то, • очевидно, особенное., зависящее

отъ 'особенности челов±ческой природы, • Творца

въ кь челов±ку должно состоять въ сод±йствЈи Его

кь особыхъ высшихъ ц±лей его существован1я.

это •двли? ()HFh указаны •и нам±чены .въ коренныхъ и

существенныхъ „стремленВцъ челойческаго духа; это —стрем-

нь абсоцютной истингђ, кь неизм±нному добру кь выс-

шему блаженству. Но такъ кань и•истина•, и добро, и блажен-

ство;• будучи существенными цвлями разумной прпроды на-

шего духа, уже потому самому не могутъ быть пустыми, без-