— 272 —

изсл±довыйй въ этой обдастп и такъ пазываемая „но-

ложительная Шеллинга не нашла себ'ђ сколько

нибудь зам±чатольны.хъ посл±дователой ни въ обдастп фило-

ни въ области

Изъ зам±чатедьныхъ и мыслителей пова,го

времени остается у насъ Гербартъ. По въ его системен фило-

вовсе не находить c06'h мгђста, п только его

ученики, возбужденные упреками его противниковъ въ отсут-

столь важной части философскаго знанјя у Гербарта,

сдвлали попытки этой науки изъ его началъ*).

Д±йствительно, о этого философа довольно

смутны и неопред±ленны. Гербартъ исходить изъ того факта,

что челов+,къ въ настоящей жизни чувствуетъ себя страдаю-

щимъ, увлекаемымъ и гргђшпымъ•, для уничто-

женЈя этого состоянЈя недостаточно одного нравоученЈя, „поелику

никакое нравоученје въ Mip± не въ обезопаспть

челов±ка отъ отъ нарушен1й нравствеппаго закона,

отъ внутренней испорченности“. Отсюда очевидна потребность

челов±къ не можетъ помочь самъ се᱕, опь и.м±етъ

нужду въ высшей помощи. РолигЈя, поэтому, пе есть чистая

мораль; она помогаетъ, а послђдняя только пове.тЬваетъ. Но

она не есть также 3HaHie, потому что Божество но можетъ

быть постигнуто никашпш понятјями нашего Наконецъ ,

она не есть также и непосредственное двло одного только

сердца; потому что находить научное оправданЈо свое въ

телеологическомъ которое ведетъ кь Brhprb въ

нравственнаго Виновника природы п оя законовъ, т.-о. въ

Промыслъ. Съ психологической стороны у Горбарта,

является въ вид± чувствованЈя; но при этомъ нужно п.ыеЬть

въ виду то, что въ психодог(и Гербарта чувство пе есть

самостоятельная способность, но извТстное пред-

ставленТ, производимое ихъ пзв±стпымъ сочетмйемъ, такъ

что, не смотря на одинаковость названВ1, между чувствомъ

Шлейермахера и Гербарта находится существонпоо

Если отъ философовъ перейдемъ кь современнымъ богосло-

вамъ Герма1йи, то у нихъ пе найдемъ особенно новы.хъ п

*) Drobisch, Grundlehren d. Religionsphilosophie, 1840, 1 У.

**) Encykl. d. Philosophie, Кар. 4.