МЕХИЛЬТА КЬ КНИГО ИСХОДЪ, 20, 23.

149

понять въ обычномъ смысщ но ты долженъ сказать: если солнце, являю-

щееся однимъ изъ множества сдуть Его, находится одновременно на

своемъ мђст± и не на своемъ мвсй (т. е. проникаетъ св±томъ своимъ по-

всюду), ТТмъ бол±е слава Того, по слову Коего сталь MiPb.

Параша 10. 23. „Не д±лайте предо Мною“. Р. Измаилъ толкуетъ:

не дгЬлайте слугь Моихъ, служащихъ въ вышнихъ: ни изобра-

ангеловъ, ни изображенЈя офановъ, ни херувимовъ. Р.

Наеанъ толкуетъ: „не д±лайте Меня“ (онъ читаетъ оти вм. итти);

не говори: схвлаю себТ Его и буду поклоняться ему, какъ и

сказано (Вт. 4, 15): „твердо держите въ душахъ вашихъ, что вы не вихђли

никакого образа въ тотъ день, когда говориль кь вамъ Господь“. Р. Акиба

толкуетъ: „не д±лайте со Мноюс: не постусайте сю Мною такъ, какъ по-

ступаютъ съ ихъ богами: когда на нихъ приходить добро, они по-

читаютъ боговъ своихъ, какь сказано (Авв. 1, 16): „за то приносить жертвы

сжи своей“, а когда ихъ посђщаетъ HaEa3aHie, они хулятъ боговъ своихъ,

какъ сказано (Ис. 8, 21): „во время голода будутъ злиться, хулить царя

своего и Бога своего“; вы же, когда Я изливаю на васъ добро, воздавайте

и когда навожу на васъ воздавайте

какъ говорить Давидъ (Пс. 116, 13 [115, 4]): „чашу приму и имя

Господне призову“; и (Пс. 116 [114], З, 4): „Я встрјтилъ т±сноту и скорбь,

тогда призвалъ я имя Господне“; такъ говорить 1овъ (IOBb 1, 21): „Господь

даль, Господь и взялъ; да будетъ имя Господне благословенно

“ — какъ за

добро, такъ и за кару; что сказа.ла ему жена его? (тамъ же 2, 9): „ты все

еще твердь въ непорочности твоей! похули Бога и умри“; а что оиъ 0TB'h-

тиль ей? (тамъ же 10): „ты говоришь к.акъ одна изъ безумныхъ": жители

Содома и r10korhHie потопа были преступны въ счастьђ, а когда на нихъ

пришло Haka3aHie, они приняли на себя противь води; мы же, Е.оторые

были безукоризненны въ счасть±, будемъ-ли порочны подъ карой? поэтому

онъ сказалъ: „ты говоришь какъ одна изъ безумныхъ; неужели доброе мы

будемъ принимать отъ Бога, а злато не будемъ принимать“? Боме того,

человВкъ долженъ радоваться бол±е, нежели счастью, ибо если

онъ благоденствуеть дни свои, гр±хи его ему не пущаются, а Ч'ђмъ

искупляются грђхи его? именио Р. ЭЖеръ сынъ Яковлевъ го-

воритъ: сказано (Пр. З, 11): „наказате Господне, сынъ мой, не отвергай

и не тяготись ЕГО“; почему?—„ибо ;ого любить Господь, того

наказываетъ, и благоволить кь тому, навь отецъкъсыну своему“; приди и

смотри, что доставило этому сыну Отца? Рабби тол-

четь (Вт. 8, 5): „но и знай въ серјцћ твоемъ, что Господь, Борь твой,

учить тебя, какъ чедовђкъ учить сына своего”... 1) Р. Гонаеанъ говорить:

важны ибо о нихъ заключень зав±тъ, кань заключень онъ о

Землј;, какъ сказано (Вт. 8, 5): „Господь, Богъ твой, учить тебя“ и (тамъ

же 7): „Господь, Богъ твой, ведетъ тебя въ землю добрую“. Р. Симонъ сынъ

1охая говорить: дороги ибо три добрыхъ дара, которые даны Из-

раидю и кь котрымъ народы Mipa стремятся, даны ему только за страданЈ.я,

а именно: Тора, земля Израилева и MiPb Тора, какъ написано

(Пр. 1, 2): „чтобы познать мудрость и HacTaBueHie, понять ра-

зума“, и еще (Пс. 94 [93], 12): „блаженъ челомкъ, котораго вразумляешь

Ты, Господи“; откуда видно, что и земля Израилева?—изъ стовъ (Вт. 8, 5):

„Господь, Богъ твой, учить тебя“, а диве (тамъ-же 7): „Господь, Богъ той,

ведетъ тебя въ землю добрую“; откуда видно, что и MiPb — изъ

сдовъ (Пр. б, 23): „ибо заповђдь есть св±тильникъ, и наставденЈе—свМъ,

и путь кь жизни (будущей)—черезъ (син. пер.: назидательныя

1) Дальнмшее переписчивомъ опущено. См. Сифре кь атому стиху.