38

[57] 4): ..съ самаго рождетя отступили нечестивые, отъ утробы матери заблуждають,

говоря ложь •

З. „И скааалъ Моисей народу: помните сей день, въ который вышли

вы изъ Египта“. Слевдовательно, исходъ изъ Египта должно вспоминать

днемъ; откуда видно, что и словъ (Вт. 16, З): „дабы ты вспо-

миналъ день своего изъ земли Египетской во дни жизни

твоейЦ: „дни жизни твоей“ означаетљ дни; „вс± дни жизни

твоей“—ночи; Бенъ-Зомы, а мудрецы толкуютъ: „дни жизни

мфђ семь, .nBCt дни жизни твоей“—сказано для дней

Сказалъ имъ Бенъ-Зома: въ будущемъ евреи не будутъ вспоминать

„о выходФ, изъ Египта, какъ сказано (Iep. 16, 14): „посему, вотъ, приходятъ

дни, говорить Господь, когда не будутъ уже говорить: живь Господь, Ко-

торый вывелъ сыновь Израилевыхъ изъ земли Египетской, но: живь Гос-

додь, Который вывелъ сыновь Израилевыхъ изъ земли р. На-

еанъ говорить: сказано (Тер. 23, 8): „Который выведъ и привелъ", слевдо-

вательно будутъ упоминать о выхохЬ изъ Египта по 1).

Откуда видно, что будуљ читать молитву: „благословень ты, Госиоди, Боже

нашъ, Борь предковъ нащихъ Авраама, Исаака н 1акова'? изъ стиха (Исх. З, 15):

„и сказать еще Богъ Моисею: такъ скажи сынамъ Израидевымъ: Господь, Ботљ

отцовъ вашихъ, Богъ Авраама, Богъ Исаака и Богъ 1акова...•. Откуда видно, что бу-

дуть читать потрапезную молитву? изъ словъ (Вт. 8, 10): „и когда будешь Всть и

насыщаться, тогда благословляв Господа, Бога- твоего за добрую землю, которую

Онъ даль на первое штавослоје, за землю“—на

второе, „за uaB0(I10Bie о [ерусалимв [какъ сказано (Вт. 3, 2$:

„н ту пркрасную (букв.: добрую) гору и Ливанъ“], „которую Онъ даль

зум%ется объ оказанныхъ имъ благод%ян1яхъ (т. е. и Бла-

2) Сл•ьдовательно, молитва обязательна пшт•В принятјя пищи;

откуда видно, что и до р. Измаилъ строить каль-вахомеръ: если молитва

требуется по насыщенји, то до насыщенјя—подавно. Р. Наэанъ говорить: это видно

нзъ стиха (1 Сам. [Цар.] 9, 13): „когда придете въ городъ, застанете его... народъ не

начнеть %сть, докол± онъ не придел; потому что онъ благословить жертву, и послђ

того стануть %сть званные•. Р. Исаакъ приводить стихъ (Исх. 23, 25): „служите Гос-

поду, Богу вашему, и Онъ благословить хл%бъ твой и воду твою“: когда хл•Вбъ

твой можеть быть названь „ ты не съ%лъ его.

только пищи требуетъ молитвы до и досд%•, откуда видно, что и Тора?

р. Измаидъ строить каль-вахомеръ: если пища, отъ которой зависить временная

жнзнь, требуетљ молитвы до и Тора, отъ которой зависитъ жизнь будущая.

подавно требуеть молитвы до и послгВ.„ Р. Ханина, сыиъ брата р. 1исуса, толкуетъ

стихъ (Вт. 32, З): „имя Господа „воздайте

славу Богу за нимъ. А что отв%чають оии? „бла-

гословенъ Господь, благословляемый во а когда онъ возглашаетъ Именемъ,

1) Р'Ьчь идетъ о третьемъ Шема, гд•Ь упоминается объ исходеЬ изъ

Египта. Ученые спорятъ, обязательно-ли читать зтољ отдвдъ въ вечерней молитв%.

Бенъ-Зома выводить обязатиьность изъ „всев дни жизни“,

мудрецы видятъ въ зтомъ Yka3aHie на дни Бенъ-Зома, основы-

ва.ясь на стих% 1ерем. 16, 14, полагаетъ, что по пришествЈи MecciH объ исходеЬ язь

Егппта совсфмъ вспоминать не будутъ, на зто Наеанъ цриводитъ другой стихъ изъ

1еремЈи. гд'в повторяются 'I“B же слова; но съ варјантомъ: „который вывелъ ' изъ

Егнпта) и проедь (изъ земли См. Берахотљ 1, 5 и Тос. Вер. 1, 10 (т. 1.

сур. 4—5).

3) Дад•Ве тексть испорченъ. Повидимому, доказывается Обязательность славо-

c30Bi3 надъ нютастьемъ (см. Берахоть 9, 5), до въ такомъ случа•Ь мысль преры-

вается.