— 176 —

положить, что въ то время, когда слово было не пустынь

знакомь, а еще результатоиъ объ-

наполнявшаго чело:њка такимъ же радо-

стным•ь чувствомъ творчества, какое испытываетъ ученый,

въ годоЛ коего блеснула мысаь, освмцакяцая цюый рядъ

до того темныхъ и неот$лимая отъ нихъ въ иер-

выя минуты, что въ то время гораздо живВе чувствовајась

законность слова и его связь съ самииъ иредиетомъ. И въ

саиомъ въ Я.зыкћ и есть положительныя сви-

двтиьства, что, по вьрованвшъ индоевропейскихъ

народовъ, слово есть мысль, слово—истина и правда, му-

дрость, поэ:јн. ВивстЬ съ мудростью и слово отно-

силось кь божественному началу. Есть миеы, обожествляю-

самое слово. Не говоря о божественномъ словгЬ (i6VG)

евреевъ епинистовъ, скажемъ только, что какъ у герман-

цевь Одинъ въ ви,ф орла по.хищаеть у вникановъ боже-

ственный медь, такъ у инДусовъ тоже самое Олаеть извВ-

стный стихотворный размљр, превращенный вь птицу.

Слово есть саман вещь, и это доказывается нестолько фи-

дологическою связью словъ, обозначающихъ слово и вещь,

сколько распространеннымъ на слова “[)0BaHieMb, что

они обозначаютъ сущность Слово, какъ сущность

вещи, въ и получаеть власть надъ приро-

дою. «Verba.. Qne mare turbatutn, quw concita flumina sis•

tant» (0vid. Met. Vll, 150. ср. ib. 204 и мн. др.), эти

сына имт,ють такую силу нетол,ко въ заговорћ, но и въ

11033i11 («То старина, то и дТнье, какъ бы синему морю на

утишенье». Др. Р. Ст.),

потому что и есть 3Hauie.

Сила слова не представлялась caMcTBieMb ни нравственной

си“ы говорящаго (это предполгајо бы 0TT,JeHie слова отъ

мысли, а 0TAt.qeHiH этого не было), ни сопровождающихъ

его обрядовъ. Самостоятельность слова видна уже въ томъ,

что какъ-бы ни могущественны были порывы моДяИщгося,

онъ долженъ знать, какое именно слово сЛдуеть ему уно-

требить, чтобы произвести желаемое. Таинственная связь

слова съ сущностью предмета не ограничивается одними