— 199 —

языкъ, не была бы достигнута, потому что требуемое эсте-

тическое можно получить не отъ совокупности

формуль или словъ, а отъ результата ихъ т. е.

отъ самой статуи. То же сЛдуеть сказать о зодчествв,

живописи и музы“ по ихъ другь кт, другу и

кь языку и условдиваемой ими нау". Различнын

ganpaBJeHiH человВческой мысли не повторнютъ друтъ друга,

потому что не принесены и случайны, а вытекаютъ

изъ самой сущности челов'Вка.

Незамвнимость одного исвусства другими или словомъ,

не только не противормитъ, но даже требуеть такой ихъ

связи, по которой одно искусство является yc30BieMb суще-

cTB0BaHiH другаго. Не думая браться за lAllleHie важной и

трудной народно-психодогической задачи о

въ прочихъ искусствъ, мы упомянемъ только о томъ,

что предшествуетъ всось остальнымъ уже по тому

одному, что первое слово есть поэзјя. Сначала искус-

ства служать, если не исключительно, то преимущественно

которая развивается только въ нзьпњ и

Прежде дается человжу власть надъ члено-раз$льностью

и сдовонь, какь ч1;мъ справить-

ся со своимъ голосомъ, а тВмъ боле, чОIЪ та степень

техническаго которая предполагается пластическими

искусствами. Отсюда, между прочимъ, можно объяснить,

почему П'Всни многимъ древн" времени процвв-

TaHiH и зодчества въ почему вообще совер-

народной относятся кь та-

кимъ временамъ, когда лоди не въ были бы ни

понять, ни произвести что либо достойное имени картины

или статуи. Принявши, что народная какъ и я.зыкъ,

есть безличнаго творчества, мы найдемъ и дру-

гую причину упомянутаго именно, что зодчество,

BaHHie. и живопись предполагаютъ уже и выхв-

JeHie изъ массы личности художника, слыовательно воз-

можность значительной степени самосознанјя и познанјя при-

роды, коимъ начало полагается языкомъ.