— .38 —

требляють языкъ, са.ми незная, какъ его образовали... Это

не будетъ пустая игра сдовъ, если скажемъ, что языка

возникаеть только изъ самого себя, а языки—

несвободны (Gebunden von den Nationen) и зависимы отъ

1). «Такъ какъ языки

народовъ, которымъ принадлежать»

неразрывно срощены со внутреннею природою и

скорле самодмтельно вытекаютъ и.зъ нея, (Њмъ произвольно

создаются ею, то на такихъ-же можно-бы назвать

духовную особенность народовъ JlMcTBieMb языковъ (какъ

и наобороть). Истина—въ томъ и другомъ харак-

терь народа и особенности его языка и во взаимномъ

согласји вытекають и.зъ неизслдимой глубины духа (des

Gemtiths)»

Таковъ дМствительно смыслъ что языкъ

«божественно - свободенъ и вытекаеть только изъ самого

себя» ,

потому-что такъ-какъ связь языка съ духомъ несо-

а между-%мъ языкъ не можетъ быть выводимъ изъ

духа народнаго, то, очевидно, и языкъ, и духъ должны иммь

высшее начало, высшее внутреннее единство. Tpe60BaHie

такого высшаго единства остается тольКо Tpe60BaHieMb, ио-

тому- что самъ изслћдователь, находя разлвйя въ

языковъ, объясняетъ нхъ только народныхл ха-

рактеровъ 3), т. е. прямо противорыить теоретическимъ

110J0ikeHiiIMb: если языкъ есть духа, то онъ, во

первыхъ, не самостоятеленъ по посЛднему, свя-

занъ имъ, а не божественно свободенъ; во вторыхъ онъ не нуж-

дается въ съ духомъ, но отличенъ отъ него, въ

третьихъ языка опи народнато духа есть

чисто - человТ,ческое .

Усиля Гумбольта удержать не только для практики,

но и для теорји человтеское языка, безус[Њш-

ны. «Если по справедливости языкъ представляется 'њм'ь-то

1) lb. 5—6.

33.