представить предполагаемое Очи и 110HllMaHiH,

ища и народа, внутреннее единство недћлимыхъ, разобщен-

ныхъ и различныхъ въсвоемъ диствительномъ мож-

но ио Гумбольту, что этого представить сел нельзя,

что это непостижимо, потому-что мы не даже самаго

теинаго чутья (Ahnung) какого-либо c03HaHiH, кроТ индиви-

1). Но что «раздюьная индивидуаль-

дуальнаго »

ность есть только условнаго духовныхъ

существъ» поддерживается въ насъ лежащимъ въ самой

чиовмеской зародышемъ неугасимой жажды (Sehn-

sucht) цћльности. цћльности (Totalitiit) и стрем-

.lHlie кь ней дано непосредственно съ чувствомъ

индивидуальности и усиливается, по B03pacTaHiH этой

посЛдней, такъ-какъ во всяКомъ от$льномъ только

одностороннимъ образомъ развивается общая сущность (бе-

sammtwesen) человгВка»

2). На народъ тоже можно смотрМь,

какъ на человыеское недюимое, слыующее особому пути

и требующее со стороны высшей духов-

ной единицы, человжества. УснЖи гражданственности и

исподоволь стираютъ народовъ;

нравственность, наука и искусство всегда стремятся кь об-

щимъ идеаламъ, освобожденнымъ отъ вкусовъ

(Ansichten) 3)•

Мы ви$ли выше, что единой сущности,

въ которой сливаются недћлимыя, извћстныя намъ только

въ своемъ ограниченномъ связано у Гумбольта

cia (внутреннеиъ едавств•Ь?) челов•Ьва съ Mip0Mb. Gesam. W. III, 263. Впро-

чеиъ саиъ Гумбольтъ слегка только касается этого вопроса.

1) Ueb. die Versch. 31.

3) Но (заи±тииъ это въ общему, одинаковому

на вс±хъ, осуществллетса только различными оутлин, и pa3H006pa3ie далекаго

отъ ложной односторонности (обще) челов±ческихъ свойствъ (наро-

дави), безконечно (Ueb. die Versch. 32). Предполагаемое этимъ B03pacTaHie опре-

д%деввости народныхъ харавтеровъ совершенно согласно съ приведенною выше

мыслью, что въ невлииоиъ стремле\йе кь Ц'ћльности увеличивается съ

чувствомъ индивидуальности, которое должно рости, потому-что жизнь углублиетъ

сначала мало заи±тныа духоввыя особенности лица.