выйти изъ круга: „безд языка нљтб духа, и на обо-

ропљ—бе.зд духа нљта языка“ такимъ-образомъ, что воз-

водить рядомъ и духъ и языкъ кь высшему началу; то это дол-

жно-быть cJltJWTBieMb лакихъ-нибудь Такое

lHeHie преграждаеть путь всякому даиьнћйшему

отождествляя вопросы о языка и

духа, между-т'ћмъ какъ нельзя въ сел подавить все

бол•ће и боле усиливаемаго фактическимъ языка,

что это вопросы неравносильные и отдшьные другъ отъ

друга. Гумбольть не находить ничего равнаго языку; не от-

вергая этого безусловно, мы однако можемъ повто-

рить признаваемую многими мысль, что aHaJ01'i}I поэтиче-

скаго народнаго творчества съ я.зыка во многихъ

случаяхъ поразительна. Если при дмствительномъ суще-

cTB0BaHill такого c00TBincTBi}l возможно изсЛдовать не толь-

ко ходь pa3BHTiH, но и самое миеа и народно-

поэтическаго не вдаваясь въ метафи-

зическихъ задачъ, то должно-быть возможно и не метафи-

зическое начала языка. Уже по этому одному

можетъ казаться, что область метафизики не заключаеть въ

сел нашего вопроса, а начинается тамъ, онъ оканчи-

вается 1), и что въ воиросахъ о язы% приЛгать кь мета-

рано. При томъ, хотя мы не можемъ

представить сел народа безъ языка, и хотя по этому, раз-

сматривая языкъ, какъ народа, можемъ принять

и самостоятельность языка и его высшее единство съ духомъ;

но жизнь нед1;лимаго представляетъ много фактовъ, заставля-

ющихъ усомниться и въ этой самостоятельности и въ этомъ

единстл.

1) Можетъ-быть ум%стно будетъ привести здТсь сл4дующее очень удобное

oopextae11ie метафизики:

1103HaHie Mipa и насъ самихъ ириноситъ съ собою

иногП' D0H*Tia, которыя становятся •г•ћмъ въ мысли, •њмъ болТе

уаспяютси. Важная задача видоизмћяить эти какъ это

требуется особенностью каждаго изъ нихъ. При этомъ прибавится

кь ниит. н%что новое, посредствомъ коего будетъ устранена ихъ несовм±стимость.

Это новое можно назвать Наука о такой есть

иетафизака. Herbart, Lehrhuch zur Einleitung in die Philosophie.