33

она была входомъ на четыреугольную площадку импро-

визированнаго кургана. На этой верхней площадк'ђ

„водружали старинный жел±зный мечъ", символь са-

мого бога Арея. Этому мечу ежегодно приносили въ

жертву огромное КО.личеСТВО скота и лошадей; ника-

кой другой богъ не могъ сравняться съ Лреемъ по

числу „Когда возьмутъ въ плгђнъ

то отъ каждой сотни однођо приносятъ

также въ жертву Арею: возливъ вино на головы лю-

дей, рФжутъ ихъ надъ сосудомъ; потомъ несутъ

кровь на курганъ и льютъ ее на мечь русск.

жизни И. Заб±лина, ч. 1. 244—245; Очерки русск.

въ памятник. быта П. Полеваго. 1.•64—65 ст.)“.

Обращаемъ на черты въ культгЬ

Яра и СКИОСКаГО Арея. князь ВладтЙръ при-

носить кровавыя жертвы богу войны посјсђ по"ды

надъ Ятвягами; скиоы также приносятъ человгЬче-

жертвы послгђ удачныхъ у русскихъ

язычниковъ указываетъ на жертву,

богу; ск•иоы также только одного изъ сотни пл±нни-

ковъ реВзали въ честь своего Арея. Наконецъ ски-

оы представляли себ“Ь Арея въ видгЬ стариннаго

желеђзнаго меча; В“ЬРОЯТНО что нибудь подобное было

и у русскихъ язычниковъ: по крайней у нгђко-

торыхъ, славянскихъ племенъ, напр. гаволянъ и воль-

гастянъ, щитъ (ср. скиоск. мель) быль посвящень

богу войны Яровиту и этотъ щитъ почитался „столь

священнымъ, что кь нему никто не см±лъ прикоснуться

(Обь солнца у древнихъ славянъ, 23 стр.)“.

Поразительное сходство скиоск{и'о Арея съ русскимъ

Яромъ (Яридомъ) еще разъ подтверждаетъ наши за-

о кровавомъ культтђ этого послеЬдняго.

Такимъ образомъ. послгк всТхъ нашихъ разсужде-

о культ'Ь славяно-русскаго Яра мы приходимъ

з