назывбется Диди-Ладомъ, т. е. великимъ Ладомъ (ли-

товск. didis, также, какъ мы

вид±ли, называется великимъ и Хорсъ, что и есте-

ственно, потому что и тотъ и другой олицетворяли въ

• ce6rh одно и тоже солнце,—а что солнце представляется

для первобытнаго, неиспорченнаго именно

великимъ, это мы знаемъ изъ древнгЬйшаго богооткро-

веннаго памятника письменности, Тамь мы

читаемъ: „И сотворилъ Богъ два свфтила: свфтило

великое, что-бы свгЬтить днемъ, т. е. солнце, и сњЬтило

малое, чтобы суЬтить ночью, т. е мгЬсяцъ (Кн.

гл. 1, 16 ст.) „Лель, или Диди-Лель, обыкновенно

является двойникомъ, братомъ солнца, что для насъ

вполнф понятно; оба эти бога—представители одного

начала, именно солнечнаго.

Въ одномъ двевне-русскомъ ХУП в.,

впервые обнародованномъ г. Карамзинымъ, разсказы-

вается про двухъ родныхъ братьевъ, князей:

и Диди-лада", которыхъ язычники назвали богами за

то,. что они научили ихъ пчеловодству“. Въ новгЬйшее

время обратили на это cka'3aHie Н. Кваш-

нинъ-Самаринъ и П. Н. Квашнинъ-Сама-

ринь отожествляетъ этихъ двухъ полу-историческихъ,

полу-сказочныхъ князей съ древне-русскими Лелемъ и

Ладомъ, богами любви и брака (БессЬда 1872. Кн. IY,

апуЬль, 260 стр.). П. Знаменс}йй по поводу этого

мнеьнья замгьчаетъ: „Если догадка г. Квашнина-Сама-

рина справедлива, то въ хронографа мы mvh-

емъ передъ собою одно изъ самыхъ близкихъ кь ми-

оологическому эпосу героическихъ въ которолъ

герои носятъ даже самыя имена архаическаго

прямо заимствованныя изъ древняго

миоологическаго языка (Странникъ. 1883 г, 432 г.).

Мы также думаемъ, что cka3aHie о и Диди-