47

довольно B'hPH0 обрисовала хараюгеръ русскаго

Лада.—Лада, какъ солнечнаго бога. оживляюищаго и

возбуждающаго силы природы, щЬйствительно можно

назвать „богомъ веселья, и всякаго благо-

получйё'•, можно также видеЬть сходство между русскимъ

Ладомъ и тгЬмъ Ладомъ, который въ Ели-

сейскихъ поляхъ подаетъ блаженнымъ духамъ

и 3a6B0Hie встхъ горечей памятниковъ... пер.

Е. Классена, вып. Т, 7 стр.). Шугъ ничего страннаго

въ томгВ, что Густинская .тВтопись считаетъ Лада

богомъ „женитвы или брака“. Солнечные боги вообще

являются покровителями и устроителями брака и раз-

врата. Такова литовская богиня Мильда—богиня вес-

- ны, и мира; таковъ сынъ ея Каунисъ, богъ

любви, и таковъ-же нашь Ярь, или

Ярило. Неудивительно, если и Ладь быль покровите-

лемъ брачущихся. Густинская леЬтопись дт.цаетъ впол-

нф, йрное 3awhqaHie о ЛадТ, взятое изъ народныхъ

обычаевъ того времени: „Сего Ладона... и до нын'К

на брапфхъ величаютъ”. ДеЬйствите.льно и современныя

свадебныя пгЬсни часто вспоминаютъ о ЛадФ„ призна-

вая его покровителемъ брака, хранителемъ древне-

русскихъ свадебныхъ обрядовъ, подателемъ

новой четгЬ. Въ свадебныхъ пфсняхъ енисейскаго

округа Ладь носить характерное прозвище: „Уряди,

Дидъ-Ладо, уряди округъ и его жизнь.

М. е. Кривошапкина, т. 1, 98 стр.;)—это замгЬчате.иь-

ное прозвище Лада довольно ясно говорить о важномъ

Дидъ-Лада въ свадебных'ь обрядахъ.

Безъ всякаго съ времени

смыслъ и Дидъ-Лада постепенно стушевы-

вались и затемнялись. Въ одномъ заговорев изъ Дидъ-

Лада скроены дув лихорадки, или .трясавицы: „8-я

трясавица Дида, 9-я Ладо (Лтьтоп. русск. литерат. Н.