— 56 —

въ то время, егда имяше настати жатва (П. С. Р. Л..

т. П, 257 стр.)”. Подобное преданће о КупаетЬ есть

и у жителей Устюжны. Говорятъ. что въ УстюжнеЬ,

„въ центр'Ь самаго городища стояло шькогда капище

бога Купалы... Осенью, по хл±ба, предками

Устюжанъ, язычниками, приносились этому богу въ

жертву начатки всеђхъ земли и преиму-

:цественно x.wh6a (Архив. историческ. и практическ.

свТден. Н. Калачова. Кн. VI, отд. П, 20 стр.)”. По

поводу этого одинъ любитель мТстной ста-

рины замгЬчаетъ: о предковъ

Устюжанъ Купалеђ даетъ право предполагать. что и

городище имгЬетъ языческое а найден-

ныя въ немъ уголья, головни и сожженный х-лгЬбъ

заставляютъ думать, не было ли оно м'Ьстомъ бого-

означенному богу (Ibidem. 22 стр.)”. Словомъ

нельзя не придти кь тому выводу, что, хотя различ-

ныя объ особомъ 60wh, или идол•ђ Купал'ђ

очевидно нел'Ьпы, ТГКмъ не менгЬе „Купало

богъ или урожая“ им•Ьетъ метафори-

смыслъ, потому что въ древней Руси купаль-

ское празднество было торжествомъ въ честь созргђв-

шаго хлМа.

народъ, какъ и другой, согласовалъ

время релтйозныхъ празднествъ съ своимъ досугомъ,

и съ своимъ землещьльческимъ бытомъ. ОТНОСИТеЛЬНО

свободнымъ временемъ крестьяне, и особенно кресть-

янки считаютъ весну: отъ первой пашни и до Купала,

или Петрова дня. Такой взглядъ мы встргьчаемъ и въ

народныхъ пословицахъ: „Женское Л“Ьто по Петровъ

день“, ,.У весны ноги долги: далеко до Петрова дни

(Памятн. древней письменности. 1880. Вьш. IV, 85.

100 стр.)”. Наступала рабочая пора, сталь поспйзвалъ

х.л±бъ, русскому практическому народу, вообще такъ