37

„Яруна, Пиная, Облупу (Временникъ, кн. ХХП, П, 70 с.)”.

Стоить только обратить на ходь мыслей со-

бирателя, ЧТОбЫ видФ»тъ въ ПинатЬ и ОблупФ, того-жо

самаго Яруна, или Ярила; пьяньтй==

сказочн. Опивало; Облупа (0'l'b народн.

сказочн. Объјздало: оба прозвища указываютъ на не-

умтЬренность и разгуль Ярилова празднества. Не нужно

и доказывать, какъ неосновательно анти-историчоское

мн±нье г. Аоанасьова, видящаго въ сказ. Опивалгь и

Объевдалф бога-громовника, Перуна (Поэт. воззр, т. П,

701—703, 706—708).

Въ инт.ересахъ сравнительнаго изслгЬдованья не

мекниаетъ сблизить русскаго Пиная (Ярила) съ эпите-

тами бога пьянства и разврата Сомы, „Ри-

папа” и (Зап. ими.

новоросс. унив. т. XXXIX. ч. П, 133. Овсянико-Ку-

Памятники XIV и ХУ вТка, какъ наприм. „Слово

свлтаго Богословця”, или „Слово святаго

отца нашего 1оанна Златоустаго” упоминаютъ о за-

гаДОЧНОМЪ славяно-русскомъ бой ПереплуА: „и верь-

тячеся пьштъ ему въ роз±хъ (сл. „иже вертячеся

ему въ розеђхъ (сл. 1оанн. Зл.; Л±топ. русск.

литерат., Н. Тихонравова, т. IV, отд. Ш, 99, 108 стр.).

ИзсшЬдователи обыкновенно о томъ,

что это за богъ Переплутъ, въ честь котораго по

скиоско-славянскому обычаю пили изъ роговъ (Очерки

русск. истор. въ пам. быта. П. Полеваго, 1, 90 стр.);

такъ напр. Е. замФчаетъ: „что такое Пе-

реплутъ, остается вовсе пока необъясненнымъ (Истор.

русск. церкви. Е. Голубинскаго, т. 1. 2 пол. тома,

733 стр.)“. Мы думаемъ, что довольно даже имеЬть

самую незначительную долю древне-русскихъ

чтобы по одному только чутью разгадать