106

ТУРАЕВ. история ДРЕВНЕГО востокА

ВАВИЛОН П ХАММУРМШ

107

до нас редакция относится уже к тому времени, когда Хаммурапи был единовластным

правителем Дну речья. В длинном введении он перечисляет свои заслуги относительно

,всех городских богов, от Эриду до Ниневии включительно, говорит о победе над

Столб с законами вавилонского

цари Хаммурапи.

врагами. Самый текст кодекса Хаммурапи предста-

влял собрание около 300 формул, составленных

большею частью по казуистическому шаблону:

«если кто-либо сделает то-то, то подвергается тому

тп» — ато скорее неречедь случаев из судебной

практики, взятых из уголовного и гражданского

права п расположенных н довольно произвольном

порядке. Здесь нет ни общих принципов, ни отвле-

ченп'&, ни строгой системы, зато слуаи предусма-

триваются и разбираются с большой обстоятель

ностью. Начиная с преступлений против судопро-

изводства — клеветы, лжесвидете.льства, подкупа

судей, свидетелей, неправого суда, — кодекс пере-

ходит к различного рода преступлениям против

собственности, затем следуют постанонлештя из

области аграрных отношений и торгового права

(42—126), законы, относящиеся к семейному праву

(127 — 104), наказатшн за причинение личного

ущерба, гонорары врачам, архитекторам, поста-

нон.лештя о судостроительстве, найме судон ц т. п.,

законы о животных (найме их, о вреде, причиняе-

мом ими, и др.), наконец, о рабах. Пред нами про-

ходит картина большого культурного государства,

с обществом, уже пережившим все преднаритель-

ные стадии своего развития. Центральная власть

уже уничтожила в нем местные династии, вместо

благородного поставила чиновного, порвала с родо-

вым Или племенным строем, упразднила кронную

месть и, чрез своих агентов, заботшгсн о благосо-

стоянии народа, о подъеме земледелии, торговли,

водных сообщений. Государство по идее — миро-

вое, поэтому все свободные подданные равны пе,

ред законом, привилегий по национальностям нет;

вавилоняне подлежат такому же суду и взыскан

нпю, как хананеи или аламиты; закон не знает

ни пргтшельцев, ни инородцев. Различаются знат-

ные («сыновья персоны» иди просто «люди»), про-

сто свободные («мушкену» — «низшие»), рабы; по

профессии: духовенство, Оолдаты, купцы и др. Слу-

жба царю• выдвигала особый класс людей: баиру

(«охотнинд»), ридсабе («служилые люди»—вероятно,

солдаты) и др., получавших от паря поземельныв

ушастки н лен. Воинская повинность п постоянное

войско уже существовали. Чинсвничество было раз-

вито; к нему предъявлялись сверху большие требования, делавшие службу далеко не

легкой, нс власть считала себя обязанной заботиться о своих органах, наделяя их

землей, которая при известных условиях могла даже переходить по наследству или

обращаться в пенсию; не сстанался забытым и попавший в плен служилый человек,

закон охранял его н от произвола начальства. К павшему сословию принадлежали

свободние наемные рабочие и ремесленники, в том числе врачи и ветеринары, полу—

чавшие за свой труд плату; а не гонорар, как архитекторы и корабельщики («пода-

рок»). Рабы имели собственность и стояли под покровительством законов; казнить [гх

можно было только по суду. Они были заклеймены, продавались, давались в залог,

за их увечье вознаграждался господин. Земледелие было интенсивным, существовала

частная земельная собственность, даже Иммунитеты; землевладельцы или сами обра-

батыва:пт свою землю чрез рабов и рабочих, или отдавали внаймы. В стране водно-

рялп безопасность, преследуя бандитов и бродяг. Торговля достигла большого раз-

вития, поощрялась, передвижение было свободно. Городской характер культуры

и положение Вавилона содействовали атому и обусловили то, что вавилонское право

было фактором развития денежного обмена, несмотря на то, что благородные металлы

былп привозные. Деньги появля:отся здесь раньше, чем где бы то ни было; серебро в

отвешенных кольцах было мерилом цен при меновой торговле. Все это указывает на

многовековое развитие в прошлом и заставляет видеть в вавилонской державе Хам-

мурнпи продукт уже древней культуры.

Рассмотрим вкратпе отдельные стороны кодекса Хаммурапи, прибегая длд удоб-

ства к систематической группировке его постановлений.

Семейное право в древности вообще было сурово. Сохранились; независимо

кодекса Хаммурапи, следующие так называемые сумерийские семейные гаконы:

а) «если (приемный) сын скажет своему отцу: «ты мне не отец», — да будет заклеймен,

обращен в рабы п продан»; б) «если (приемный) сын скажет своеб матери: «ты мне не

мать», — да будет заклеймен п выгнан на улицу»; в) «если отец скажет (приемному)

сыну: «ты мне не сын», — да оставит он (отец) дом и двор», и г) «если мать скажег

приемному сыну «ты мне не сын», — да уйдет она (мать) из дому и его обстановки».

«Ес.+тп жена скажет мужу: «ты мне не муж» (т. е, захочет разводиться), — да вверг-

нут ее в реку». «Если МУЖ скажет жене: «гы мне не жена»,

— то должен заплатить

полмины серебра». В кодексе Хаммурапи семейное право уже несколько смягчено;

Брак заключается после контракта между женихом, Или его отцом, п отцом невесты,

причём первый делаег взнос 11 подарки, а последний дает дочери приданое. Из доку-

ментов видно, что для брака требовалось разрешение родителей; несогласпе одной

матери могло служить препятствием. Брак без контракта не признается законным.

Взнос и подарнп теряются женихом — в слуае отказа с его стороны, но возвращаются

вдвойне — в случае отказа отца невесты; возвращаются они и в случае смерти без-

детной жены. В идее господствует моногамия; только в случае бездетности или 60-

лезнп законной («главной») жены, муж может взять наложнипу, которая находится

в подчинении и лаже услужении у жены, или жена может ему дать рабыню; если

у такой рабыни будут дети, она уже не может быть продана, но если она перестает

понимать спое положение, закон предписывает ее заклеймить и снова обратить в ра-

быни; еслп же при этом и у нее нет детей, госпожа может ее продать. Допускались

смешанные браки между рабами и свободными; в таких случаях рабыня возвышалась

до свободной, а свободная сохраняла свое социальное положение; дети в обоих слу

чаях были свободны. Приданое оставалось собственностью жены: оно вообще призна-

жалось принадлежащим «дому отца ее», и только находилось в пользовании у мука;

Долги жены, сделанные до брака, не связывали мужа; жена также могла в брачном

договоре отказаться от ответственности ва добрачные долги мужа. Развод был не тру-

ден и стеснен для мужа только денежными соображениями, для жены — судебными

формальностями. Если муж отвергал жену, от которой имел детей, то обязан был вы-

платить ей приданое и «сыновнюю часть». Бездетная жена могла быть отпущена с при-

даным и взносом, сделанным при браке мужем. Без всяких условий могла быть про-

гнана расточительная или неверная жена; муж имел даже право обратить ее в рабыню;

Больная жена должна была оставаться на попечении мужа могла уйти, получив

назад приданое. Если мук попадал в плен, жена могла в его отсутствие выйти замуж

только в том случае, если ей нечем жить; по возвращении 113 плена мужа она обязана

была н нему вернуться, даже если успела вторично выйти замуж. Этого не было,